科技改变生活 · 科技引领未来
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在《人世间》里你读到了几种苦？又或者，苦尽甘来，你又读到几种甜？白玉蟾诗云：“嗟彼世间人，红尘徒朝朝”。世间亡形，红尘炼心，彼文中之世态，却是当下之炎凉……——题记曾经有一个时期，为了让严肃作家们的书能更好卖些，出版社就把主意打到了作品的名
在《人世间》里你读到了几种苦？又或者，苦尽甘来，你又读到几种甜？白玉蟾诗云：“嗟彼世间人，红尘徒朝朝”。世间亡形，红尘炼心，彼文中之世态，却是当下之炎凉……
——题记
曾经有一个时期，为了让严肃作家们的书能更好卖些，出版社就把主意打到了作品的名字上。于是便有了池莉的《有了快感你就喊》和毕淑敏的《拯救乳房》等。
我清楚得记得有一篇采访莫言的报道中称，《丰乳肥臀》也非莫言心仪的书名，只是考虑到出版社销售的压力才同意改名。但是后来莫言还特意写了一篇《〈丰乳肥臀〉解》，说明这书名就是自己有意为之。
这就让我恍惚了，难道我那个记忆是错的？如果不是，我又如何证明？于是我尽力翻找资料，想要找到那份报道，却是一无所获。而到今天，当我在网上看到好些人在写文章、录视频讲改革开放前的“幸福”时，我觉得我那记忆的小小“瑕疵”真算不得什么。我不知道这种“现象”是不是心理学上讲的“曼德拉效应”，但我知道这种错乱的根源一定是一种病，病者不自知，知而忌医，离死不远矣。
01
谈到生死，庄子在《至乐》篇中讲了一个故事：
庄子去楚国的路上，看见一具骷髅，便问他为何而死。不但问了，庄子还拿过骷髅，当作了晚上睡觉的枕头。
所谓“日有所思，夜有所梦”，何况还枕着一具骷髅。于是，庄子便梦见骷髅问他是否想听听关于死的快乐。骷髅说：“死，无君于上，无臣于下，亦无四时之事，从然以天地为春秋，虽南面王乐，不能过也。”
这句话的意思是，
骷髅说：“人一旦死了，在上没有国君的统治，在下没有官吏的管辖；也不用为四时生存而操劳，可与天地一样从容无所牵挂，这种快乐，是各国大王也比不了的。”
庄子当然不信，便又说：“吾使司命复生子形，为子骨肉肌肤，反子父母妻子、闾里知识，子欲之乎？”骷髅顿时愁眉苦脸地说：“吾安能弃南面王乐而复为人间之劳乎？”
我让主管生命的神来恢复你的形体，为你重新长出骨肉肌肤，返回到你的父母、妻子儿女、左右邻里和朋友故交中去，你希望这样做吗？骷髅皱眉蹙额，深感忧虑地说：“我傻啊？放着超过大王的快乐不要，非要人间的各种劳苦？”
其实这个故事里，“骷髅”即是庄子的“精神”。有人解释为：
视生为负累，视死为安乐。死亡并不是等于生命消失，而是对种种人生负累、束缚和压力的解除而使人获得一种安乐，死亡因此而具有了生命的价值，生命体在生存状态下得不到的东西，在死亡状态下都可以实现，这就是死亡的意义和价值。
但我却并不这样认为，在我看来这个“故事本身、骷髅本身、骷髅的话本身”只是庄子“乘物游心”的“物”而已。其本质反应的都是庄子“自在、自我、自由”的精神追求和价值观。生与死，也不过是生命存在的一种状态，而状态本身是“无用的”，而精神才是“无用之用”。
而将这一理念集中表现出来的则是《庄子》的《人间世》篇（原哲学界也有叫《人世间》的，此处不作分析）。
02
《人间世》中一共有七篇寓言故事。颜回将之卫、叶公子高使齐、颜阖傅卫灵公太子、匠石与齐国栎社树、南伯子綦与商丘大树、支离疏、接舆与孔子。庄子通过这七个故事,为我们展示了行走于人世间可能会遭遇的凶险,以及相应的应对措施。当我们把这七个故事的主题与梁晓声《人世间》对应起来分析，或许会有一些新的发现：
1.周秉义——“颜回将之卫”和“叶公子高使齐”
“颜回将之卫”和“叶公子高使齐”两个故事，都是从“政”的角度讲了人在“世间”之难之险之不易。在庄子看来，只有做到“心斋”，忘掉人世间的功名利禄,甚至忘掉肩上所背负的治国安民的责任，“且夫乘物以游心,托不得已以养中”，才能避祸安身。
但是周秉义能做到吗？
2.周蓉——“颜阖傅卫灵公太子”
颜阖将被请去做卫国太子的师傅，他知道这位“太子”是个不知好歹、生性凉薄“之人，于是便向卫国贤大夫蘧伯玉求教怎么来当这个“师傅”。蘧伯玉一番分析，最后讲：“夫爱马者，以筐盛矢，以蜄盛溺。适有蚉仆缘，而拊之不时，则缺衔毁首碎胸。意有所至而爱有所亡，可不慎邪！”
人总会犯这样的错误：认为自己给对方的好,对方一定会欣然接受,自己对对方的好意,对方一定心领神会。然而每个人的个性都不同,你的爱可能正是别人所讨厌和拒绝的；你的苦心，对别人可能只是负担，不讨厌就不错了。
周蓉的一生就像是一支离弦的箭，义无反顾、激情澎湃。她从没想过，她的付出可能只是在伤人伤己。
3.周秉昆——“栎社树”与“支离疏”
“匠石与齐国栎社树、南伯子綦与商丘大树、支离疏”三个故事论述的其实都是“无用即是大用”的道理。
庄子通过匠石与齐国栎社树这个故事,以栎社树为喻,讲有材之木遭到斧砍,不成材的树却享有高寿,告诉我们无用可以帮助我们全生远害,还有第六节中,借支离疏这样一个形体支离不全的人由于自身的残疾而免于徭役,最终保全自身性命的故事,来告诉我们,一个人只有无用于统治者,才可以保全自身的性命。
在一定意义上，周志刚正是那个一开始认为“栎社树”无用的“石匠”，而“栎社树”无用，方能“大蔽数千牛”，而周秉昆的“无用”，却是周家最后的守护。
03
人世间，即为人间吧？古人把神称为神人、仙称为仙人、佛称为佛人，天上地下，有这些人的地方即为人间。而佛教则专指人所住之界域。乃六道、五趣、十界之一，又称人间界、人界、人趣、人道或称世间。
《后汉书·卓茂传》：“凡人之生，群居杂处，故有经纪礼义以相交接。汝独不欲修之，宁能高飞远走，不在人闲邪？”
而人间即是“俗世红尘”。
《红楼梦》第五回：“司人间之风情月债，掌尘世之女怨男痴。”
也有观点认为，人间特指的是“民间”。
《后汉书·王昌传》：“普天率土，知朕隐在人间。”《南史·齐高帝纪》：“ 明帝 宋明帝 ）嫌帝（ 萧道成 ）非人臣相，而人间流言，帝当为天子， 明帝 愈以为疑。”《新唐书·杜正伦传》：“朕年十八，犹在人间，情伪无不尝。”《载敬堂集·江南靖士诗稿·俚句》：“又在黎民怨声里，人间不觉闯王生。”
无论哪一种观点，都没有否认人间的“以普通人为主体的特性”。而人间不就是一群人的人生吗？
我知道我把《庄子》的《人间世》与梁晓声先生的《人世间》放到一起分析有穿凿附会之嫌，但两者难道没有共通之处吗？
每一个普通人对于一个国家是不是“无用之用”呢？每一个普通人若想脱离苦海是不是也只有“乘物游心”一个出路呢？而大部分普通人不正是“意有所至而爱有所亡”的典型吗？
佛家讲人生八苦：生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎会苦、爱别离苦、求不得苦、五阴炽盛苦。
在《人世间》里你读到了几种苦？又或者，苦尽甘来，你又读到几种甜？白玉蟾诗云：“嗟彼世间人，红尘徒朝朝”。世间亡形，红尘炼心，彼文中之世态，却是当下之炎凉……
王俊