西王母真的存在吗（西王母是哪里人，有什么特征）

神话传说中，西王母是了不起的存在，与东王公齐名，专管天上的女仙，另外 ，还掌管不死药，具备惩罚邪恶，预示灾难的功能。

然而，事实真是这样吗？

一、《穆天子传》的可信度

公元279年，东晋一位历史上赫赫有名的盗墓贼不准（念“否标”），很幸运的打开了魏安僖王的陵墓。

陵墓

他走了以后，当地官员在勘察现场时，发现了一大批竹简，经抢救、整理、修订之后，形成流传到现在的上古编年体史书《竹书记年》。

《竹书记年》当中，就包括《穆天子传》，《穆天子传》中，有周穆王和西王母相会的故事。

《竹书记年》不是神话，是魏国史官记录、搜集、整理的史书。同样，出自《竹书记年》的《穆天子传》，当然也不是神话，它更像一本日记，记录了周穆王西巡时的一段历史。

那么，这段历史的可信度有多少呢？周穆王是天子，关于天子，中国很早就有专门记录帝王言行和国家大事的史官，这个早能早到多少？

《吕氏春秋•先识览》当中说：夏太史令终古出其图法，执而泣之。

什么意思？

夏后桀荒淫无道，夏太史令终古就拿出法典，抱着哭泣，他哭的有多伤心姑且不论，我们需要关注的只是“太史令”三个字。

什么是太史令？

记载史事，编写史书，兼管国家典籍、天文历法、祭祀的官职。

也就是说，从夏朝开始，朝廷就有了记录帝王言行和国家大事的史官，如此优良的传统就这么一直保持下去，经商、经周乃至于秦汉，其后虽然品级高低，官职名称有那么一丁点变化，但这个职位是一直存在的。

然而，这又跟《穆天子传》有什么关系呢？

日本学者平势隆郎在《从城市国家到中华》一书中认为：

周室史书，东迁以后流落到晋，三家分晋后又流落到魏。

如此一脉传承下来，关于周，以及周的天子，魏国史官搜集、整理的《穆天子传》，资料来源就比较靠谱，所以，里面的内容应该是大致可信的。

于是呢，我们就完全可以以《穆天子传》为主要线索，逐步揭开西王母的神秘面纱了。

二：西王母是哪里人

要研究一个人到底是什么人？

就得参考下查户口的方法，考较一下她的籍贯、性别、形貌以及特点等。

而说到西王母，《穆天子传》中称之为“帝女”，帝的女儿或者女性帝王，不管怎么理解，性别从名字上就能看的出来，这是确定无疑的。

于是呢，接下来我们需要了解的，就只有籍贯、年龄、形貌以及特点了。

其中首当其冲的籍贯，我们不妨采取比较原始的方法，以《穆天子传》中的只言片语为线索，做一次模糊的数学运算。

曰：甲午，天子西征，乃绝隃之关隥……癸亥，至于西王母之邦。

什么意思？

甲午这一天，周天子开始西征，翻越了雁门山的关隘……癸亥日的这一天，天子到达了西王母之国。

所谓雁门山的关隘在山西代县，也就是说，周穆王是从山西往西，一直走到癸亥日才到达西王母之国。

从甲午日到癸亥日，约一年半，五百多天。

那么，周穆王的行进速度有多快呢？

周穆王是天子，他出行必然有一支庞大的队伍，所以，只能按正常的行军速度计算。

关于行军速度，春秋孙武在《孙子军争篇》中有云：

百里而争利，则擒三将军，劲者先，疲者后，其法十一而至；五十里而争利，则蹶上将军，其法半至；三十里而争利，则三分之二至。

什么意思？

五十公里基本上是一天的极限，我们采纳一下后面的说法，取个平均值，按三十公里计算，五百多天就是一万六千多公里。

难道这一万六就是山西代县到西王母之国的距离吗？

需要说明的是，就周穆王到西王母之国中间的这点事。《穆天子传》从卷一说到卷三，没说别的，就说周穆王如何转折，如何修整，如何观风赏月以及如何与沿途各方国、部落交往甚至如何举办大型祭祀活动等等。

也就是说，他这一趟向西，没有明确的目的，基本上是什么事儿都不耽搁的溜溜达达，走到哪儿算哪儿。

更何况，那时候还没有修高速，没有成熟的公路网，路况很不好，再加上沿途风霜雨雪，高山大河等诸多不利因素的影响。

五百多天，照《穆天子传》记录，踏踏实实的利用四分之一，也就是一百多天已经非常不错，如此折算下来，从山西到西王母国，大约也就三四千公里。

其后南方江苏一带的徐国叛乱，周穆王回国平叛。由造父驾车，快马加鞭的用了一个来月的时间。

五百多天改成一个来月，时间压缩到约十分之一，一方面他们已经知道了来去的路径，少走了许多冤枉路，另一方面，不也从侧面反应出，周穆王去西王母之国，是有多么的消极怠工吗。

同样，周穆王回去不可能一个人，肯定会带一支队伍，一支精干的队伍，所以尽管有造父驾车，我们最多也只能按孙子的最高峰值算，五十公里，这样计算下来，约两千到三千公里之间。

两项数字加起来再取个中间值，三千公里上下，以三千为基准按方位考量，

也只能是西域一带了，也就是说，西王母应该是西域人。

三：西王母有什么特征

确定西王母是西域人后，接下来就可以看看西王母到底长什么样？

西域女人肯定非常漂亮，但又怎么个漂亮法呢？

《穆天子传》当中说：

西王母如人，虎齿，蓬发戴胜，善啸。

人形，长着老虎的牙齿，蓬松的头发上带着玉制的发饰，特别喜欢长啸。

对此，先秦佚名氏之《山海经•西山经》当中，也做了类似的描述，曰：西王母其状如人，豹尾虎齿而善啸，蓬发戴胜。

较之《穆天子传》的描述，只多了一个“豹尾”。

鲁迅在《中国小说史略》当中又说：有人戴胜，虎齿豹尾，穴处，名曰西王母。

又多了一个“穴处”

如人、豹尾、虎齿、穴处、蓬发戴胜、善啸。

这就是西王母的模样及特点了，怎么看怎么非人。

然而，西周时期，西域一带比中原地区文化落后，基本是毋庸置疑的。

既然称之为西王母之国，我们完全可以理解为，当时那里还处于母系氏族时期。

而母系氏族，住山洞很正常，又因为生产落后，还没有棉麻丝帛等物，所以，即便尊贵如西王母，也得穿上兽皮制成的衣服，于是呢，就有了豹尾、虎齿等怪相。

也正因为这个原因，所以周穆王见到西王母后，即献“锦组百纯，□（缺字）组三百纯（纯，匹端名也）”

献上锦绣丝绢、白色丝绢等礼物，说明了这是做衣服的好材料，让西王母非常高兴，乃至于“再拜受之”

拜了两次，很显然，这是在模仿中原的礼节，向周穆王表示感谢。

以上种种综合下来，西王母有点小野蛮，但周穆王不在乎，中原与西域最早的一次交流，就这么来了，那么，这场交流结果如何呢？

四：优美的爱情诗

一个是西域的王，一个是中原的王，身份等同，又都有别样的美，于是相互见面之后，很自然的，彼此之间就深深地吸引了。

乃至于日日欢歌，流连忘返，直到有个叫祭父的官儿报告周穆王，徐国叛乱，你需要回去平叛的时候，二人才依依惜别。

这一天，《穆天子传》当中记载是乙丑日，

天子觞西王母于瑶池之上。

俩人在瑶池话别，善啸，能歌善舞的西王母首先作歌曰：

白云在天，山陵自出，道里悠远，山川间之，将子无死，尚能复来。

蓝蓝的天上白云飘，白云下边牛羊跑，本来要和你在这人间仙境过神仙生活，可你却因国内有事而要返国，从今而后道路悠远，山川阻隔，你活着的时候还会想念我，还会回来吗。

面对西王母深情款款的歌声，周穆王则回答说：

予归东土，和治诸夏，万民平均，吾顾见汝，比及三年，将复而野。

我回国后，处理好国内政务就会回来见你，这一来一去，大约需要三年时间。

临走时和西王母订下三年之约。

然而，三年之后，周穆王回来了吗？

战国列御寇在《列子•周穆王》当中说，周穆王很快平叛，当他准备与西王母再续前缘时。

大臣们却对他“不恤国是，不乐臣妾，肆意远游”很不满意，很不满意怎么办。纷纷上书劝谏，甚至将他与昏君相提并论。

周穆王没有办法，只好打消了再去西域的念头，因为在一个有责任的帝王心里，爱情肯定没有江山重要，于是他就再也没有出巡过了。

西方西王母等得很是着急，第二年就派使者回访了一次，所谓：

其（期）年来见，宾于昭宫。

周穆王在昭宫盛情接待，估计就在这次接待当中，周穆王委婉的说了自己的真实想法。西王母能怎么办，如歌中诉说的那样：

世民之子，惟天之望。

想念你的时候，只能仰头观望天上的白云，拖他带去一点问候了。

只能把这种思恋深深地埋在心底。

传说中周穆王死后才被西王母隆重的接到西昆仑，但传说毕竟只是一种美好的愿望，事实上，两人再也没有相见。

所以，西王母可能真的存在，还留下一首优美的爱情诗，这首诗表明，西王母爱着周穆王，周穆王也爱着西王母，却终身不能见面，只能给人间留下一段有关于爱的传说了。