不二法门的意思(佛教不二法门是什么意思)

梨花因何断言《荀子·解蔽》与《六祖坛经·般若品第二》有异曲同工之妙？因为两篇对“大”的含义阐述可谓一致。

“摩诃般若波罗蜜”是梵语，翻译成中文指“用大智慧度众生到达彼岸”。因此，需要了解“大”的含义。于是六祖慧能开示，“大”指心量广大，犹如虚空，没有边际，没有方圆，没有大小，没有色彩，没有长短，没有嗔怒喜乐，没有是非善恶，没有头尾对错……

慧能《坛经》

但您一定想不到，这番论述竟与《庄子·齐物论》中的是非之辨，与《荀子·解弊》中的弊端之论，试图阐明的道理完全一致。

《庄子》

《荀子集解》

简而言之，慧能大师说“大”指不存偏见的包容，因为只有一视同仁的对待众生，才是真正的慈悲，才是普度众生的不二法门。如同典故“割肉饲鹰”中开示的禅理，鸽子的求生之苦与老鹰的求生之苦，佛陀一视同仁，均予以救助。这才是大智慧，大慈悲，没有偏见的不二法门。

“不二法门”指观察事物的道理，需要离开相对而言的两个极端，使用“处中”的看法才能得其实在。

不二法门

而《荀子·解弊》中提出的解决人性弊端的方法竟然也是“天下无二道，圣人无两心”的持中之道。

那么圣人如何无两心？荀子说：“圣人知心术之患，见蔽塞之祸，故无欲无恶，无始无终，无近无远，无博无浅，无古无今，兼陈万物而中县衡焉。是故众异不得相蔽以乱其伦也”。

翻译过来既是说，圣人知道思想偏颇的弊端，也看清了思想蔽塞的祸害，所以不特别喜好任何事物，也不特别憎恶任何事物；不过分强调开始，也不过分重视结局；不偏重近，也不则重远；不博大，也不浅近；不拘泥于古礼，也不薄待今俗。把各种不同的事物使用“衡”标准加以辨别，既使用没有偏见的标准一视同仁的进行区分，因此万物的不同无法相互遮蔽，也不会搞乱事物本身的秩序。

如此一来，儒释道有异乎？但因本章的篇幅有限，这个话题留到第五章注释“天地不仁”时再论。

预告：第五章讲述儒释道文化的异同

言归正传，老子通过“不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民不乱”指出帝王治理天下时，作为偏颇的祸患。之后老子说“是以圣人之治也，虚其心，实其腹；弱其志，强其骨”。

以往的注解认为，此番论述阐明了四件圣人治世应当去做的事情。首先是净化百姓的心灵。其次是解决百姓的温饱。之后是削弱的百姓的欲望。最后是强健的百姓的体魄。

但梨花却认为其中只说明了两件相辅相成的无为之治，一是开阔百姓的心胸，二是坚韧百姓的意志。

开阔心灵的目的是为了效法自然厚德载物的品质。

坚韧意志的目的则是为了效法自然自强不息的精神。

既，意在效法《周易·象传》中阐述的君子理念——“天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物”之理。

《象传》中记载的君子理念“天行健”与“地势坤”

首先，“虚”并非指虚弱，弱化欲望。而指虚怀若谷，不存私心偏见，容纳万物的博大心灵境界。

荀子提出“悬衡”，不存偏见的辨物主张后，询问什么是衡？什么是辨事物的标准？

荀子自答，衡，就是道。

而此处的“衡”，既是《道德经》开篇因避讳被有意改动的“恒”。但不同的是后世将《道德经》中“恒”字改为“常”字，却将《荀子》中的“恒”字改为“衡”字。

既是说，因避讳改字的陋俗，不止出现在《道德经》中，而是中华文化界的普遍现象。如《文子》中“弗”字，就有可能被改为“不”字。

但梨花因何猜测《文子》被改过？因为《文子》中阐明的自然之理，有违易学古理，与梨花所了解的天地之理不通。梨花之所以赞同《大禹谟》为杂取先秦文献《论语》《孟子》《荀子》等名篇词句拼凑起来的伪作，也是因为，《大禹谟》中的圣贤对答，同样与梨花了解的大道之理不符。

总之请相信，梨花作出以上猜测绝非是信口雌黄的妄断，而是参考了诸多古学经典后才得出的谨慎结论。如“衡”与“恒”的关联，梨花为何猜测《荀子·解蔽》中的“衡”字，既是《道德经》中被有意改“恒”字？因为《荀子·解蔽》原文，也非常清楚的解释过“道可道，非恒道”的问题：“故，心不可以不知道。心不知道，则不可道而可非道。人孰欲得恣而守其所不可，以禁其所可？以其不可道之心取人，则必合于不道人，而不合于道人。以其不可道之心与不道人论道人，乱之本也。”

并且梨花还发现，先秦时期中国人对“道”，对“善”等决定中华民族性格的文化支点，都有非常明确的统一标准。但后因后世众说纷纭的诸多解读，变的越来越似是而非。

首先，大道的标准就是最为简单均衡规则，既阴阳平衡之理。但为了大家能够认同这个看似简单的古学核心概念，第一章中梨花不得不通过天文换算，阐明维持万物运转的共性法则“均衡”。也因此，梨花才说看《荀子》不如看《易经》，但梨花所说《易经》并非《周易》，而是《易经》的核心理念“阴阳平衡”。

先秦时期中国人对“道“的含义早有统一标准

其次，“善”最初指“吉”，正确或有益的行为方向。与之相对的也并非是“恶”，而是“不善”。同理，“美”最初指喜爱，与之相对也并非是“丑”，而是“恶”，指厌恶。故，《道德经·第二章》以“天下皆知美之为美，恶已；皆知善，斯不善已”作为开篇，再次阐明“两者同出”天理均衡不偏的大道之理。既，第五章重点论述的“天地不仁”之理。

但善的概念因何会发生演变？演变的路径又是什么？需等到第八章再论。

预告：第八章讲述“善”字含义的流变原因

而在战国末年，兼通诸子百家的荀子同样阐述过自己效法大道的方法——“虚壹而静”。

梨花认为，荀子所述的“虚”，最为符合本章的“虚其心”之意。

荀子说“心未尝不臧也，然而有所谓虚；心未尝不两也，然而有所谓一；心未尝不动也，然而有所谓静。人生而有知，知而有志。志也者，臧也，然而有所谓虚，不以所已臧害所将受谓之虚”。

荀子说，圣人的内心不是没有私储，而是在私储与同时，留有容人纳物的空间；也不是不存在两种不同的认知，而是懂得放下偏见，求同存异；更不是没有令人动心的私心与偏见，而是懂得使用虚静的方式矫枉自己的私心与偏见。因此荀子强调，人天生就有认知的能力，而有了认知的能力后就会有记忆，有了记忆后就会有志向，会对已有的认知有所偏爱与私储。因此，要虚心白意，不存私心杂念的对待自己已有认知与未来将要获得认知，不要因已经获得的认知，妨碍了将要接受的认知。

道理其实非常简单，常理为何说虚心使人进步？因为只有虚心才有获得进步的空间，否则心胸狭窄，固执己见内心难容一物的人如何进步？

荀子辨物的方法虚壹而静

总之，“虚其心”指虚怀若谷，指不存偏见，以博大的胸怀容纳万物的心灵境界。但“虚其心”不能只局限于在空泛的无形范畴，不能只是口号，还需与有形的实际运用相辅相成，方是以均衡作为宗旨的无为之治。

故，“虚其心，实其腹”必须同为一体，相辅相成。

但其中的道理，梨花想通过自己的亲身经讲述。

记得是1982年底，母亲带着梨花攥着平日里不舍得用的“肉票”去买肉，准备过年解馋。但在那个物资匮乏的年代，尤其是临近过年，家家户户都想吃肉，所以没人排队，更没人客气，挤的梨花四肢变形……但即便如此，好不容易才挤进去梨花母子非但没买到肉（售完），还丢了宝贵的钱包。梨花记得那年的除夕在母亲愁眉不展，与梨花愤恨中度过，梨花恨透了哪些不守规矩人和小偷。

计划经济年代的供销社

但三十多年过去，梨花突然发现自己早已不恨了，因为无论是逛商场还是打疫苗，自觉排队早已成中国社会的公序良俗。梨花会想，为什么会出现如此巨大的反差？直到看过《论语》才明白，我们十分幸运地生活在孔子所终身向往的，足兵、足食、足信。军事，经济，信仰共同富足的大同盛世的前夕。因此梨花才下定决心要这个千载难逢的特殊时代做些什么……同时也想明白“虚其心，实其腹”是个不能分割的整体。否则，饥肠辘辘的人们如何能够敞开自己的胸襟包容外物？也只有在解决了最基本的生存顾虑后，“实其腹”之后，“虚其心”的伟大包容性才能体现，才能成为意白无私的现实。

中华文化的最高夙愿

同理，“弱其志，强其骨”是说，坚韧的意志与强健的身体必须同时拥有，否则便是“强梁者不得其死”地夭折下场。

老子一贯认为柔弱胜刚强，因此第三章中“弱”并非指削弱，而指坚韧。“弱其志”也更非指削弱欲望，而指坚韧意志。

《道德经·三十六章》之理——柔弱胜刚强

之后，《帛书老子》又说：“恒使民无知无欲也，使夫志不敢，弗为而已，则无不治矣。”。

但王弼本《老子注》却说：“常使民无知无欲，使夫志不敢为也，为无为，则无不治。”。