水经注万能地图下载器(中山国王陵中出土过哪些国宝级的文物)

会玩的中山国！

中山国都城灵寿格局独特，别国都是“国字脸”，人家却是“网红脸”

首都，是一个国家的窗口。那么我们就先从中山国鼎盛期的首都灵寿故城说起。

战国七雄各大诸侯国，都城一般都建在平原上，而且主城多是方形，齐国临淄、赵国邯郸、秦国咸阳、燕国蓟，莫不如此。这些城池，在别的诸侯那里，遵照《周礼》规制，方正而且规矩。可是人家中山国偏偏不这样。

人家的都城——灵寿城，平面轮廓是个“心形”（相关考古报告称为“桃形”）。

▲平山县三汲乡中山国都城灵寿故城遗址遥感图 制图 @ 大地理馆 王岩

▲灵寿故城考古遗址航拍 供图 @ 黄军虎

中山国曾被郭沫若称为“艺术王国”，中山国吸引了包括他在内的诸多学者苦苦寻觅。上世纪70 年代中后期，扑朔迷离的中山王陵和都城灵寿古城，绚丽地呈现在人们眼前前。灵寿故城城址，位于东灵山、西灵山以南，滹沱河北岸，有两条天然河沟为护城河。中山桓公，中山国第三任君主，完成了最后以一次复国大业，并定都灵寿。

在手绘的三维图上，“心形城”的轮廓会更一目了然。

▲中山国灵寿城遗址鸟瞰手绘图 绘图 @ 付大伟

灵寿故城，坐落在河北省平山县三汲乡的农田阡陌间。面对农田和荒草间规模宏大的建筑台基遗存，我们不能不感叹这样的遗存是伟大的奇迹：这是一片位于太行山东麓平原、滹沱河中上游，千百年来被人们反复开发而显得支离破碎的“熟地”。幸好，都城夹在滹沱河的两大水库—— 黄壁庄水库和岗南水库之间，所以没被水库淹没。也正因为处于水库涵养区，古城与城外的多处陵墓的地标建筑，没有被喧嚣侵扰。

跟方方正正、规规矩矩的方城相比，这种“心形城”少了死板，多了灵动，给人耳目一新的感觉，和特别的美学视觉。这种形状的美，无须理论来证明：因为，你看看现在女孩子梦寐以求要追求的“心形脸”，也就是俗称的锥子脸，或许就知道了古代中山国人，似乎有一种天生的美学天赋。

心形脸或锥子脸，成了网红脸，不少人对非天然锥子脸反感，但是无法否认：如果这种形状不好看，大家干嘛又要动刀子呢？答案：不言自明，这种形状，时髦！好看！从艺术上说，比国字脸更流畅。

没错，在两千多年前，中山国都城的设计师，把自家的国都设计成了一张“网红脸”，你说神奇不神奇。

▲“心形”网红脸演示示意图

▲我感觉：两千多年前那位牛逼设计师在偷笑

Ⅱ

国徽篇

这个爱山民族设计了

一款“山”主题的LOGO

堪称中山国的——国徽

“心”形的王城之中，还要有山——城东北有座叫“黄山”的小山头，这不是巧合，而是体现了这个诸侯国的“崇山”风俗。水经注对中山国第一个都城“中人城”（中山城）一带有过描述。

《水经注•滱水》：“水出中山城之西如北。城内有小山，在城西，侧而锐上，若委粟焉”，“俗以山在邑中，故亦谓之中山城，”“言城中有山，故曰中山也”。西晋张曜《中山记》说中人城“城中有山，故曰中山”。从前期都城中人城到后期都城灵寿城，“城中有山”的传统一直在传承。

中山的字面意思，就是“山中之国”。其他诸侯国，包括强大的秦国、楚国、齐国，到如今都没有发现象征国号的标志出土，而中山国却出土了象征王权与国家的LOGO——青铜山形器。

这组尺寸巨大的礼器，露出真容之后，让考古专家赞叹：这组器物堪称国徽啊！因为，它的上部如“山”、下部如“中”——两侧各有一回纹凤鸟，造型奇巧，真应了《史记·货殖列传》“作巧奸冶”的说法：中山国工匠，手巧活好，特别是金属冶炼。

这是一种仪仗礼器，中山成公、王cuo（第一个称王的中山国君四声，此字打不出，见上图）墓出土了一套6 件，每件高达143 厘米；中山王墓中出土了一套5 件，每件通高119 厘米。

▲战国中山国山字形青铜礼器 供图 @ 张慧

▲河北博物院展厅内的“山字”礼器阵

器物下部中间有安插木柱的圆筒状銎，出土时銎内还残留朽木。

▲“山字”礼器出土时的情形 供图 @ 张慧

山字形器插在木柱上竖立排列，气势雄伟。这种礼器为中山国所特有，造型庄重，立于木柱之上排列在帐前，象征着中山国王高高在上的权威。

▲中山王帐山形器复原想象图 供图 @ 张慧

除了“国徽”，体现“山”崇拜的风俗还有很多。如这套“人俑拜山陶器”，有六件方形陶锥体和一件人形俑。出土时，方形锥体每三个排列在一起，组成一个“山”字形。陶人俑发现于冶铜炉作业坑边的上坎，双手作圈手拱拜状。

▲“人俑拜山陶器”一组

陪葬时，人俑和山字形器均用净土掩埋，形象地反映了中山国崇拜山神的风俗。

Ⅲ 门户篇

给首都把门的两座山

原来是一对萌宠神兽

灵寿故城的城垣内部是有起伏的，就自然地势夯筑而成，北高南底，地上部分多荡然无存，夯土城基尚在。

战国时期，是中国城市走向成熟的第一次高峰，居住区、商业区、政治区功能分区已经十分成体系。中山国灵寿城，位于太行山区与华北平原枢纽位置，又位于该国疆域中心，既是政治中心，又是经济中心。

这座城分东、西城，东城北部为中山王陵墓区，南部为手工业作坊区和居住区，西城北部为中山王陵墓区，南部为商业区，居住区。如今，一条运煤铁路将中山王城与王墓隔开。我们看灵寿城的遥感地图，一定会发现一处特别的景观——中山王衅墓西北有山头两座，分别为西灵山、东灵山——它们从平原上拔地而起，犹如两扇护陵的大门，神奇的是它们不是人工建筑，而是天然景观。

接下来，就看看这两座把门的小山，有何绝妙。

▲中山国灵寿城夯土城垣遗址供图 @ 张慧

这两座山体量规模并不大，但是在三维地形图上，能够非常清晰地突兀在那里：

▲东灵山、西灵山与灵寿故城位置关系 制图 @ 大地理馆

从侧面俯瞰，这两座山，似乎也只是两座平平无奇的山。两山把守的位置向右下，是灵寿故城的北城墙，北城墙西部有中山国成公的墓葬。

▲东灵山、西灵山与灵寿故城局部鸟瞰 供图 @ 黄军虎

借助遥感图，我们垂直来看下，这两座山与故城的轮廓：从空中看起来，西灵山、东灵山的轮廓，分明是两头憨态可掬的动物嘛，它们正好守着城西北角。

▲东灵山、西灵山与灵寿故城遥感图

底图 @ GE 制图 @ 大地理馆

我们继续放大，东灵山的神兽，真容是这样滴：

我感脚，这身形像一头虎。有鼻子有眼，有腿又有腰，昂着头，伸着前腿儿。

▲“四灵神兽”中的白虎

西灵山的神兽真容是这样滴：

看这发型，比较像一头狮子。鬃毛抖动，前腿朝上，跳舞，正在嘚瑟，似乎还在傻笑。

▲古代麒麟形象（主体据说来自狮子）

中山国那时候当然没有飞机，自然也无法垂直俯瞰地形，这两只神兽不太可能是人工雕琢，我们只能说——天赐两头活灵活现的神兽，来守护中山国的都城。而在中山国王墓里，还真就出土了两队作为陈设用的瑞兽。

▲错银铜双翼神兽

这对家伙正式名称叫：错银铜双翼神兽。中山王墓出土，为中山国王家的镇席之器。它们神兽怒目圆睁，长舌直伸，獠牙外露，圆颈挺立，昂首向左，仿佛在大声咆哮。口、眼、耳、鼻、羽毛等处均错有银线纹，身上的错银卷云纹千变万化，背部蜷曲于云中的错银鸟纹。

打开中山国王公贵族们的地宫，还有更多的大菜来袭。来来来，让我们通过出土文物，来看看这里的国王与国民，有多么“城会玩”。

Ⅳ 衣篇

金带钩

中山国土豪标配

高调奢华有内涵

这是一个经过两千四百多年仍然金光晃眼的器物。它尺寸不大，却很重要——是战国汉代挂腰带的专用的，叫“带钩”。虽然是实用器，但有权势的人，往往会用名贵的材质如金银、玉石来打造。

这是一件从中山王墓中出土的琵琶形银质镶金带钩，造型是蟠龙，“龙头”上还有眼睛，镶嵌雕刻纹路是凤和猛兽。端庄文静的凤凰，与凶猛的兽纠结在一起，工艺水平，绝非一般工匠能够达到的。

▲中山王墓出土的镶金凤银带钩

说起这带钩，有一则著名的故事。 《史记·齐太公世家第二》记载：“鲁闻无知死，亦发兵送公子纠，而使管仲别将兵遮莒道，射中小白带钩，小白详（佯）死……”一个叫小白的公子逃往鲁国，管仲率兵一箭射中小白的带钩，而小白安然无恙，但就势装死，后来返回齐国即位，这就是赫赫有名的“齐桓公”。

一枚小带钩，救了大霸主。

春秋战国时候，腰间就已经使用皮带了。

▲古画中的玉带钩

带钩是如何使用的呢？ 请看插图分解：

▲战国时期出土铜器中的人俑，腰间带钩

▲战国时期出土铜器中的人俑，腰间带钩

中山国王的遗体墓室，已经被盗，这个金银带钩，幸运躲过了盗墓者。从这一个小小的饰物，我们能够想象中山国权贵阶层的穿戴之奢华。

Ⅴ 食篇

九鼎吃肉、大壶喝酒2400多年的酒还能飘香，爱酒如命的国度创造了“千日醉传说”

从古到今，吃，是永恒不变的刚需话题。

中山国王如何吃？“钟鸣鼎食”形容贵族家的场面，这 主要用具当然就是鼎了。鼎，不仅是“王的餐具”，更是身份的象征。西周时期，礼制规定：天子用九鼎，包括中山国在内的这些诸侯，应该用七鼎。

战国时期礼崩乐坏，诸侯纷纷“僭越”礼制的约束，九鼎，中山国的国家元首——成公墓以及他的儿子——中山王

的墓，都出土了成套的九件铜升鼎。 平时的宴会，遗迹祭祀时，这些升鼎内要盛放牛、羊、豕、鱼、腊、肠胃、肤、鲜鱼、鲜腊。

除了食器，一些重要的鼎，往往还有更深层次的功能——记录重大事件，比如著名的毛公鼎，刻录了铭文近五百字。考古发掘之前，中山国缺少系统的文献记载，尤其是，连王族谱系都不全。幸运的是，王的墓里出现了两件重器，一件是“九鼎”中的头鼎，与一般鼎不同的是，它是铁足铜身。

▲中山王铭文铁足铜鼎

这尊重达60公斤的大鼎，外壁刻有铭文77行，有469字，目前发现的铭文最长的战国时期青铜器。铭文记述并表彰了将军司马赒（zhou）率军队攻伐燕国、开疆扩土的史实。记述他国历史的文献曾侧面讲述，中山国先后跟两大邻居——燕赵作战，均取得过大捷，这个鼎的文字，跟历史记载吻合。

鼎上的铭文，印证了《战国策·齐策》所述：“中山悉起而迎燕、赵,南战于长子，败赵氏；北战于中山，克燕军，杀其将。夫中山千乘之国也，而敌万乘之国二，再战北胜,此用兵之上节也。”

千辆战车级别的中山，硬抗燕赵等万辆战车级别的大国，不落下风，足以说明其战斗力的强悍。

跟这件大鼎一起出土的，还有一件同样铭文众多的器物。这是一件高63cm的盛酒的工具——它同时也是一件礼器，450个铭文，也大大炫耀了中山国的胜利成绩。这件铜酒壶棱角分明，壶盖上有四个镂空云形钮，腹部各有一个兽面衔环铺首，壶身四角各铸有一条神采飞扬的矫龙。

最最最重要的是，它赘述了中山国的创业史，并提到了自己的祖辈庙号“皇祖文武，桓祖成考”——中山国的家谱世系，至此完成了补缺！

▲中山王铭文铜方壶

▲中山王铜方壶铭文拓片

既然说到了酒壶，那就不难看出：中山国是个爱酒的国度。

没错！《周礼·天官·酒正》中提到：“辨三酒之物，一曰事酒，二日昔酒，三曰清酒”。东汉郑玄注：“清酒，今中山冬酿接夏而成。”看到了吧，也即是说，周天子需要的最高级别的清酒，就是中山国人酿造的。那个写“慈母手中线”的孟郊，曾竟感慨：欲慰一时心，莫如千日酒。大文学家苏东坡，曾在当时名“中山府”的定州担任知府，当时酿出的“中山松醪酒” 让诸多文人墨客迷恋。

中山酒的鼻祖，就是战国中山国的酿酒师，而这国王的墓葬里，竟然还发现了2400多年前的美酒！

当这尊扁铜酒壶被打开时，居然还可以闻到酒香。通过现代仪器分析，这种酒是古老的粮食酿造酒，当时创造了一个纪录：经过酿酒权威机构测验认定，这是发现最早的古代酒的实物。因为岁月太过久远，酒精度已经微乎其微，因为溶解了铜元素，酒液已经碧绿如翡翠般。

▲中山国青铜扁酒壶与青铜三犼足筒

这中山国的王爷，得有多爱酒，连死后都不忘把这佳酿带入长眠的墓室。

犼，是古书上说的一种似狗而吃人的北方野兽，俗称为望天犼，传说是龙王的儿子，有守望习惯常立于华表和房顶，它们专门注视皇帝的外巡，如果皇帝久游不归，它们就呼唤皇帝速回，料理政事。这里中山国的犼，出现在投签筒之下，也许是在守望着酷爱纵酒娱乐的国王来驾临吧。

关于中山酒，《战国策·魏二》也有提到：“昔者帝女令仪狄作酒而美，进之禹，禹饮而甘之，遂疏远仪狄，绝旨酒，曰：‘后世必有以酒亡其国者’。”这里借大禹的口吻，提出了预言：后世肯定有因为纵酒而亡国的！比如，商末代的纣王就曾“以酒为池”。而中山国的灭亡，也跟其君王纵酒狂欢作乐有很大关系。

Ⅵ 住篇

生：王宫的朝堂里

用着禽兽撑起的豪华屏风

死：最早建筑平面图

设计了一个豪华的地下宫殿

公元前4世纪的一天，经过长时间的规划、营建，中山王陵地面建筑群——飨堂正式落成，中山国的全体贵族们在中山王率领下，一起出席了当天举行的祭祀大典。根据《兆域图》描绘，结合相关历史记载，插画师完成了这张历史场景复原图，它描绘了中山王陵飨堂前举行的宏大祭祀场面。

▲中山王陵飨堂祭祀场面复原想象

绘图 @ 刘璠

这幅插图，复原了中山王陵飨堂前举行的宏大祭祀场面，我们是根据中山国灵寿故城遗址出土的《兆域图》的描述完成的。《兆域图》是一幅王陵的平面规划图：按照该图比例尺换算，整座王陵规模极其宏大，地面建筑是用于祭祀先王陵寝的飨堂，两侧并排着两个王后堂，整个墓区还分内宫、外宫。

古代，好的陵墓建筑是在国王生前就开始规划、设计、建设完成的。《兆域图》刻在一张铜板上，长94 厘米、宽48厘米、厚约1厘米，用金银镶错绘出了一幅陵园的平面图，对陵园建筑的各个部分和相互距离标注了尺寸——

▲中山国王陵出土《兆域图》铜板 供图 @ 张慧

▲《兆域图》铜板上的文字标注

就是它，被建筑学家称为“最早的建筑规划平面图”，被地理学家视为“目前发现最早的地图”。这块铜板的出土，让今天的人第一次看到古代建筑图纸的实物。这个图还告诉我们：过去认为是汉代出现的斗拱技术，其做法在中山国已经出现了；唐宋以来木结构上惯用的主要连接榫卯之一的“螳螂头”此时也在使用了。这些都大大地

超出了我们已往对战国建筑的认识。

斗拱是中国古建筑的代表性技术，目前能这种应用案例的最早实物，还是出现在中山国。

这件器物叫“四龙四风错金银案座”，是连接两扇屏风的插座。案，在古代指的是小桌，此案的案面已朽，只存案座。方案的底盘为圆形，由两雄两雌的四只梅花鹿承托。底盘之上昂首挺立四条双翼双尾的神龙，龙的双尾向两侧环绕，反勾住头上的双角；龙的双翼在中央聚合成半球形，龙尾连接四只展翅的凤鸟。案座整体造型动静结合、疏密得当、新颖奇特。方案上的错金银纹饰精巧而繁复，线条流畅斑斓。

注意！四条龙的龙头处——分别托起一件一斗二升式的斗拱，斗拱托起案框，斗拱的形式按照当时木构建筑的挑檐结构制成，是迄今发现最早的战国斗拱应用实例。

▲错金银四龙四凤方案座

这件“四龙四风错金银案座”，其错金银技术在战国时期属于超一流的，这是中山国最牛的代表性手工艺绝活之一。错，就是嵌，将金银片或块，嵌入青铜器中，形成各种美妙的图案。我们看下这细节。

方案的底盘为圆形，由两雄两雌的四只梅花鹿承托。底盘之上昂首挺立四条双翼双尾的神龙，龙的双尾向两侧环绕,反勾住头上的双角；龙的双翼在中央聚合成半球形，龙尾连接四只展翅的凤鸟。这样天马行空的造型，得需要多么出色的想象力！如此绝伦奇巧的手法，得需要多么出色的创作天赋！

可以说：乱世中的中山工匠制造出了充满想象力的青铜器，较其他各诸侯国手工艺品，有过之而无不及，错金银工艺更是一绝。

中原地区：商周至战国，是中国青铜器最辉煌的时期，从那时起，以中原为代表的青铜器造型、图案，形成了庄严、规矩的风格，装饰图案走的是写意的路子。

▲商周至战国中原地区典型青铜器

南方楚国：在中原基础上，纹饰更加繁复，开辟了另一种青铜器艺术风格，尤其器物上的装饰云纹等，反复缠绕，跟楚国文字中的“鸟虫篆”，有异曲同工之美，把“大繁”之魅发挥得淋漓尽致。

▲淅川战国楚墓所出的楚王子午鼎

▲八棱体龙凤铜座 来源 @ 嘉德国际拍卖中国嘉德 2009秋季拍卖会

这件器物跟中山国那件案座，有异曲同工之美：不过，这件楚地青铜器，其龙凤采用了圆雕方式，周围八面分别有羽状纹、旋转几何纹、变形兽体纹等。在八棱体铜座斜面部分的四边，铸有圆雕的四条飞龙，回首张嘴吐舌，双角，身上有翼。纹饰繁复而略带诡异。它比规矩的中原器物，多了几分浪漫气息，但总体上仍是“写意”，而中山国的动物造型，则是质的突破：它们在造型奇异的基础上，更追求写实。

简单地说三种青铜器的特征：中原，简约端庄、风格写意；楚国，繁复瑰丽、风格写意；中山国，天马行空、风格写实。这并非绝对说，某地的所有器物都如此，而是从三者的代表性器型中做出的总结。从动静来说，中原喜表现静、楚国半静半动、中山喜表现动。

北方各诸侯国中，中山国器具的艺术性和浪漫气息最为突出，与同时期奇幻诡异的楚国器物相比，也毫不逊色。二者一南一北，为两朵奇葩，各有千秋。在造型艺术上，中山之器少了些中规中矩的沉稳，却多了几分游牧民族天马行空的想象，出现了大量圆雕作品，使其愈见豪放与鲜活；在器物装饰上，中山国器物不似楚国器物纹饰那般繁复精准，但错金银及镶嵌工艺的普遍使用，是当时任何诸侯国所不能及的。——河北博物院副院长 李建丽

就让我们尽情欣赏下中山国工匠为留下的这些至少2300年前的“萌宠”。

▲虎吃鹿造型屏风铜座

无论中原，还是楚地，表现写意、对称、态静之美的器物居多，而这件中山国的屏风座，居然做成了“老虎吞鹿”的造型：老虎将小鹿送入巨口之中的瞬间，老虎敏捷的动作、凶猛的眼神与小鹿的柔弱无助形成了鲜明对比，这个雕塑，定格的是吞噬动作的瞬间。

老虎吞鹿与一对错金银牛，形成了屏风座“天团”，它们都是屏风构件的一部分。

▲中山王墓出土的动物造型屏风座

动物局部特写：错金银图案，表现了动物身上的毛与纹路：

木构的屏风早已腐朽，但那些构件完整保存了起来，它们跟这些动物造型的屏风座，一起撑起了“王的大厅”。

▲中山王帐屏风复原图 供图 @ 河北博物院

根据出土遗物，我们可以这样复原中山王生前所居的大厅：

▲中山朝堂或宴会厅复原图 供图 @ 黄子爵

生前奢华，死后也要继续享乐。这是中山王死后居住的飨堂：

▲中山《兆域图》飨堂复原图 供图 @ 黄子爵

这是王的城——中山国灵寿故城：

▲灵寿故城商业区复原图 供图 @ 黄子爵

▲灵寿故城商业区复原图 供图 @ 黄子爵

灵寿故城，那时的滹沱河宽阔多水，可以通过水路，在华北平原与太行山区之间，运输物资和商品。这就引出了下一个话题：行，中山国交通方式和交通工具。

Ⅶ 行篇

先秦豪华的马车

鎏金构件亮瞎眼

红漆轮子太拉风

堪称战国时的法拉利

中山国是一个半山地、半平原的诸侯国，除了滹沱河水路的船只，当时主要靠的交通工具就是马车了。

中山国历代国君墓都有陪葬的车马坑，车马坑里的马车大多已破碎不堪，但有不少金属配件完整地保留了下来，使我们对当时车辆的形制结构有了细致入微的了解。车马坑刚出土时，还残存着红色、黑色等各色漆痕，有的车上有丝织物朽迹，可能是车上华丽的帷幔。

▲中山国战国马车复原图 绘图 @ 付大伟

中山王墓的车马坑、杂殉坑共葬10 辆车，其中王车的形体最大、装饰最华美。中山国马车的形状与中原所出基本相同，但形体较小，车轮直径仅有80 厘米左右，可能同中山国丘陵山地为主的地形有关，而小车便于在崎岖不平的山路上行驶。根据考古发掘实物和相关信息，我的朋友——出色的插图师付大伟先生，绘制了这张中山国战国马车复原图。

这就是中山国王出行的“宝马香车”。它们的配件，无不雕金、错银、镶宝。

▲马车金轭角饰品 供图 @ 河北博物院

▲马车龙头形金衡帽 供图 @ 河北博物院

轭角、衡帽，具体在马车结构中的什么位置呢？

西汉文学家刘向在《说苑·辨物》中纵览了天下各地的地理与风物，他对中山国故地是这样评价的：“中山，大风飘谷，桑麻遍野，牛马杂牧，农畜并茂。”中山国在众多诸侯中，疆域狭小，但地理位置的特殊性，让它变成了一个农、商、牧皆发达的区域。清代学者郭嵩焘在《鲜虞中山国事表疆域图说》序言中说：“战国所盛衰，中山若隐为之枢辖。”那时候的中山国，水路和陆路都很发达，交通工具让中山的商品，通向了四面八方。而中山国王的座驾——简直就是战国马车界玛莎拉蒂、法拉利。

▲河北博物院展厅中的中山王马车复原 供图 @ 河北博物院

Ⅷ 玩篇

玩乐器、玩玉石 、玩宠物

这国王堪称把玩界鼻祖

金子狗带亮瞎眼

还给狗儿取昵称

除了衣、食、住、行，剩下的部分我们归结为一个字——玩。

具有政治投资眼光的大商人吕不韦先生，当然不会放过对中山国的考察，他在《吕氏春秋》中说：“中山之俗以昼为夜，以夜继日，男女切倚，固无休息，康乐歌谣好怨，其主弗知，此亡国之风也。”

巅峰时期的中山国富足，从上到下形养成了爱玩的作风，而且常常通宵玩，男男女女常常聚众歌舞，竟然达到了废寝忘食的地步。吕不韦断言：“这是亡国之风。”

东方的齐国以富足而闻名，“临淄甚富而实，其民无不吹竽鼓瑟，弹琴击筑，斗鸡走狗，六博，蹋鞠者。临淄之涂，车毂击，人肩摩，连衽成帷，举袂成幕，挥汗成雨，家殷人足，志高气扬。”不过，人家是大国，而且市井社会繁荣，也没有如中山国这般不分昼夜的狂欢。

享乐主义盛行的中山国，留下了太多亮瞎眼的玩物，这些奇技淫巧的玩意儿，在其他诸侯国哪里，几乎难以见到。

⒈玩音乐

音乐歌舞让官员沉湎其中，也使寻常百姓误以为天下太平，歌舞庆贺。也正以为这种土壤，中山国为各地培养了很多演员（如前文引用古文，男常为倡优，女为歌舞伎）。

▲中山国王室乐舞演奏复原供图 @ 黄子爵

吃喝排场豪华，称为“鼎食”；演奏阵势强大，称为“钟鸣”。周礼规制的载体之一，编钟是当时周天子及诸侯家的标配乐器。一开始，它是严格执行周礼“乐悬”的演奏工具。随着“礼崩乐坏”，它们漫漫地变成了王公贵族享受歌舞娱乐的器具。

▲中山国铸造的甬钟 供图 @ 河北博物院

▲中山国铸造的钮钟 供图 @ 河北博物院

▲中山王墓出土编钟一组 供图 @ 河北博物院

⒉玩狗

跟齐国类似，中山国也玩“走狗”，而且这里流行一项时髦活动——带着自己的宠物爱犬野游，享受独特山野风光带来的特有惬意。中山国产一种北犬，远近闻名的，六国贵族争索北犬。这种狗，通体黝黑，鬃毛茂密，常作为礼品犬赠与他国高层。出土物证，真真切切证明了中山国玩狗的风气。

值得一提的是，战国时期的齐国跟中山，是一对盟友，这俩诸侯亡国国前夕——战斗力几乎是一盘散沙，跟享乐风气不无关系。

▲中山王墓出土狗骨架及金银项圈 供图 @ 河北博物院

中山王墓出土了两具狗骨架，颈项上都戴着金银制成的项圈。这两副项圈用长方形金片卷成扁管状，管的外面正中有一条凹沟将扁管平分为两部分，管的内面中间有合缝，管的四角有细孔用来联缀，最后把金银两种扁管相间穿在革带上制成项圈。在项圈的外侧中间部位，缀有一个铜环，用来结带。

人家玩的这狗带上，背后还有字儿呢，看着像是“犀”，“犀”被用来形容凤毛麟角的稀罕物。这狗主人给狗穿金戴银还嫌不够爱，是不是就给它取了个昵称叫“犀”呢？阿犀阿犀，我爱你——狗带之上，名字写一遍还不够，所以就，每一节上都写了一个。

此段完全属于个人臆想，但似乎有点合理。

▲金狗带背后的刻字铭文 供图 @ 河北博物院

也许是，看到主人如此宠溺猎狗，这对室内摆件的孔雀感到羡慕嫉妒恨，两鸟面面相觑，竟然互看不顺眼起来。

▲中山国孔雀型青铜器摆件（也有推测为车上配件）

它们看到了什么？原来是主人的另一种宠物⑼

⒊玩玉

▲中山国蛙形墨玉雕

中山王墓出土玉器多达3000 多件，在中国玉器考古史上十分罕见。玉器的器形有玉环、玉璧、玉璜、玉佩、玉带钩、玉饰、玉片等。游牧民族崇尚黄金，农耕民族热爱白玉，这组玉石，是中山国由游牧向中原农耕文明靠拢的象征。

首先走过来的是上图的墨玉小蛙方阵。这蛙跟平常所见的蛙，不太一样，它们有尾巴，上翘紧贴臀部。它们昂着头、蹲伏着列队，憨态可掬。战汉时期，多有“宜子孙”玉器出土，寓意农耕民族繁衍人口的愿望。蛙，谐音娃，也常常成为人口生育的象征。只是不知，这里的小蛙，是否也是这样的寓意？这是一组把玩之物。中国文玩圈，流行“把玩”，要说这中山国王，也堪称把玩的鼻祖之一了。

接下来走过来的是小金虎六人组。这是一组嵌松石虎形金饰片，为镶嵌在衣物上的饰件，具有浓郁的北方游牧民族特色。小虎低头垂尾，四肢弯曲作行走状，形象稚拙可爱。金黄的虎身上嵌有翠绿的松石，色彩明丽，富有极强的装饰效果。

▲中山王墓出土嵌松石虎形金饰片

这组宝贝的亮点，不是金子，而是里边嵌的绿松石。绿松石，为我国传统四大名玉之一。这六只小虎低头垂尾，四肢弯曲作行走状，形象稚拙可爱。

现在隆重登场的是水晶玛瑙玉石手串天团。

它周长20.3厘米，在灵寿县岗北村战国中期墓出土，由1件长条形墨绿色玉石、14粒珠形红玛瑙串珠、8颗扁圆形水晶串珠和4颗扁圆形冰石珠串相间串成，搭配协调，色彩丰富。这样的DIY的串珠搭配，放在现在的文玩柜台，也应该丝毫木有违和感。

▲玉石珠宝串饰品

灵寿县岗北村战国中期墓出土

接下来走过来的是“六个小矮人”组合：

这是一组中山王族3 号墓出土的小玉人为随葬人俑，有的是妇女，有的是儿童。女俑头梳牛角形或圆形发髻，身着圆领窄袖束腰长袍，袍上饰有花格纹，是战国时期中山国建立者——鲜虞人特有的发型和服饰。

▲小玉石陪葬俑

战国中山王族3 号墓出土

最后压轴出场的是王家贵族龙凤战队：

它们是证明“王族基因”的代表性玉器，工匠采取了透雕、浮雕、阴刻的激发，刀法随花纹不同而变化。其毫不雷同的艺术造型和图案纹样，鲜明地反映出中山国玉工鬼斧神工的琢玉技巧。龙形玉佩占中山国所有出土玉器的1/4。出场的透雕夔龙黄玉佩、夔龙饰青玉环是中山国玉器中佼佼者。

荣耀属于王者，它们就是“王者荣耀”的象征。

▲中山国王族墓出土龙纹玉器系列 供图 @ 张慧

最后这件东东，不算是玩意儿，是宫廷灯具，但从它的装饰看，绝对是一件艺术品。不知道，赵本山老师看到这件东西，是不是会感到“他乡遇知音”？

▲十五连盏铜灯

中山王

墓出土

这灯的整体造型仿佛一棵大树，枝头有十五只灯盘，高低有序、错落有致。灯体可拆分为八节，每节的榫头形状各异，便于安装。树干上蟠绕着三条蜷曲的螭龙，树枝间小鸟引颈鸣叫、群猴嬉戏玩耍。灯的圆形底座由三只独首双身的猛虎托起，底座上站着两个男俑，正在高兴地抛食戏猴。

这就是会玩的中山国人，会制造玩物的中山国工匠。

进食的猛虎、静卧的小鹿、负重的犀牛、憨实的小蛙、活泼的小猴，神游的龙、飞舞的凤、身插双翼的神兽、单足卷尾的夔龙等，这形形色色的动物——勾勒出了一个惊艳、奇诡的中山国。1981年，战国中山国文物在日本展出，著名的美术家、作家东山魁夷曾赞叹：“中山国的工艺水平已经达到了今天日本的水平！”（注：我觉得，是秒杀）

▲河北定州的“古中山国”门楼

资料来源 @ 甘博的中国摄影集

中山国虽然湮灭，但作为行政区域的中山，从汉一直延续到到明初，但地名与地域文化并没有消亡。甘博 (Sidney D.Gamble)是一位社会经济学家、摄影家，终生致力于中国城镇和乡村社会经济问题的调查研究。从1908年到1932年，他先后四次访华，积累了一整套价值无比的影像档案，含5000幅黑白照片，几百幅手工上色的玻璃幻灯片等，展现并保存了二十世纪初中国丰富的民族志信息。其中一组1931-1932年摄于河北定县（今定州）的老照片中，有一张带“古中山国”信息。

繁荣一时过后，中山国被敌国占领，繁华的灵寿城也被夷为平地，后来的中山故地的中心和治所转移到今河北定州，灵寿城内外的多个王族墓地，多被盗劫一空——《史记》曾描述有中山国人喜欢干盗墓的勾当，没想到的是，自家的墓地也遭受了后世盗墓贼的洗劫。

我们今天看到的文物，是浩劫中的幸存者，它们或许只是露出了中山国的局部侧影。不过，这足以让我们重新认知并发现这朵在战国天空里开出的奇葩，一种不同于河北其他区域的面孔。

中山国，主要分布在今天什么区域呢？

保定以南、衡水以北、邢台以西，太行山以东——基本上是今石家庄所辖区域。这块区域的核心文化，既不是河北北部的燕，也不是河北南部的赵——所以，它堪称河北的第三张面孔。而中山国这种“天马行空”、“娱乐会玩”的做派，也似乎跟今天的河北性格，大相径庭。但是，它实实在在就是河北的一部分。

官方、学界、民间已经习惯于将“燕赵”视为河北的代称，将燕赵文化视为河北的代表。不过，燕、赵两国，并不能完全覆盖河北，即使公元前296年赵国将中山国灭亡，但这个覆盖中山的赵国，也只维持了不足60年。到了汉代，中山故地，又成为诸侯王的封土，战国中山、汉代中山，以及后来的中山府，证明：中山的传统和基因，一直在这块大地上延续着。燕国除了河北，还覆盖北京天津辽宁；赵国除了河北，还覆盖河南山西。而中山国，百分之九十的疆域，在河北——可以说，恰恰是中山，在河北的中枢位置。

就连今天常说的“慷慨悲歌”，都有可能不是出自燕赵，而是中山的专利：河北学者程雪莉考证称，其实“悲歌慷慨”出自中山国。《吕氏春秋》曾记载中山的音乐“康乐歌谣好悲”；《史记·货殖列传》中描述中山风俗：丈夫“好气任侠，相聚游戏，悲歌慷慨”。

中山国，是燕、赵之外，河北的第三种面孔，可以被暂时隐藏，却无法永久埋没。

▲中山国先祖迁徙路线及战国中山国区域图

绘图 @ 孟凡萌

中山国的族源问题，多数学者倾向“白狄鲜虞”说，而出土的众多游牧色彩的器物，似乎也印证了一点，这张地图就是在认同这一观点的前提下绘制的。

▲中山国历代君王谱系及大事记（请点开查看大图）

中山国灭之后，其末代王流亡齐国，王族被迁徙到今陕西榆林一带，其他遗民到了秦国，迁入太原，后逐渐由太原南迁，分散于湖南、湖北、江西等地，南方的中山国后人多改姓为“易”——而“易”姓的一支，据说为中山国王族的直系后代。

易中天老师的生花妙笔，是否也是受到了古中山人“天马行空”艺术天赋的影响呢？

中华与华夏之“华”来源本意考辩——夏朝历史国都破解指日可待

（作者：赵辉）对于中华民族来说，“华”字的来源与本意，关乎华夏文明的起源与文化本质，是必须要正本清源，做出唯一的、明确的肯定结论，才能让人民信服，让世界信服。因此，研究解释清楚“华”的产生来源很有必要。

纵观历代对中华与华夏中“华”字的解释，可谓五花八门，美不胜收，总结起来大概有如下数种观点：

1、 华：古同“花”，引申为美丽而有光彩。有考古学家认为“华”即花，原为我国中原地区仰韶文化的玫瑰花的“一种标志”。

2、 “华”字来源于西岳的华山；

3、 华夏起源于华胥族，伏羲的母亲即为华胥氏。

4、 “华”含有赤色之意。周朝人喜欢红颜色，把红颜色看作吉祥的象征，所以就自称作华。

5、 华是由中国古称华夏省简而来，“华”是华夏的简称。

6、 孔颖达《春秋左传正义》疏曰：“夏，大也。中国有礼仪之大，故称夏；有服章之美，谓之华。华、夏一也。”梅颐《伪孔传》：“冕服采装曰华，大国曰夏”。《尚书正义》：“冕服华章曰华，大国曰夏”。《说文》：华，荣也。夏，中国之人也，珿中原之人。《辞海》华夏条为：“中国古称华夏。”

7、 “古史辨”派认为，“华”与“夏”古字相同，“华”即是“夏”，“夏”即是“华”。故华夏之“夏”，一为中国人说，夏字象舞蹈者; 二为大禹治水说，夏字象农夫治畦；三为图腾族徽说，夏字象蝉或爬虫； 四为夏水说，族名取自水名，而夏水位于雍梁之际，古夏水自然发源于秦岭腹地；五为夏国说，先有夏国，后有夏族、夏人之称。这些认识都已接近“华夏”所指的本原。

8、 华，《康熙字典》引《传》曰：“华谓文德”。这起源于尧帝，尧帝设诽谤木，今谓之华表，所谓诽谤，令民议政之是非，使君上知政令之可否，而尧以之示天下：天子之道在民。这个思想被后世承继，经儒家发展，至孟子：“民为贵，君为轻，社稷次之”，至荀子《富国》篇：“养万民，兼利天下”。所谓文德，让天下百姓能够安居乐业就是德之所在、王者之道。

9、 华、夏两字上古同音，本一字，相互通用。孔子视“夏”与“华”为同义词。《左传》“裔不谋夏，夷不乱华”一语，华、夏同义反复，华即是夏。“中华”又称“中夏”。华夏为古中原人的自称，在先秦典籍中多称为“夏”或“诸夏”，又称为“华”或“诸华”。华与夏二字在甲骨文中的地位非常崇高。

10、 古人是以服饰华采之美为华；以广阔的疆界与和雅的礼仪为夏。从字义上来讲，“华”字有服饰纹章美丽的含义，“夏”字有疆域广阔的意义，连起来的确是个美好的词。实际上，“美”字本义就有“疆域广阔”的意思。“美”从羊从大。“大”指国土辽阔，“羊”指生活在这片辽阔国土上的人民，称赞他们驯顺如羊。

以上是笔者根据历代以来，对中华与华夏中，“华”字来源本意观点的总结，其中不乏有重叠的部分，但基本涵盖了所有对“华”字的解释。现根据笔者对夏朝历史的研究，历史事件分析，地理环境的描述，对“华”字来源本意，进行追本溯源、去伪存真、正本清源的阐述论证。

一种观点认为“华”古同“花”，考古学家认为“华”即花。对此观点，笔者持根本性的反对。无论从字形上还是字义上，“华”与“花”都有根本性的不同，从任何一方面来说，“花”与“华”都有着根本性的区别，将两者联系在一起，完全是牵强附会。即使让幼儿园的小朋友来写“花”字，小朋友不知道怎么写“花”字，也会画出一个五瓣的花朵图画；无论如何也不会写出一个“华”字来代替“花”字。甲骨文与金文的“华”字图形，也与花朵形状毫不相干，因此，用3-5岁小朋友都不会犯的错误来解释“华”字来源，也拿不出有说服力的论据对此论证，实在不可理喻。

另一种观点，认为“华”字来源于中国西部的华山，“华”是因为华山而得名，更是毫无历史常识。华山山名最早出现在《山海经》和《禹贡》中，春秋战国时期才有“华山”之名。但最初华山叫“惇物山”，华山被称为西岳与东岳泰山并称，最早见于《尔雅·释山》一书。西岳这一称呼据说是因周平王迁都洛阳，华山在东周京城之西，故称“西岳”。以后秦王朝建都咸阳，西汉王朝建都长安，都在华山之西，所以华山不再称为“西岳”。直到汉光武帝刘秀在洛阳建立了东汉政权，华山就又恢复了“西岳”之称，并一直沿用至今。东汉班固写的《白虎通义》中说：“西岳为华山者，华之为言获也。言万物生华，故曰华山。”，即“华”同“获”。到了春天百花盛开，景色美丽，因而西岳称为华山。先有华字的产生，才有对山的名称命名；不会发生先有华山的名称，才有华字的产生，并进而把它作为中华与华夏中崇高称谓“华”字的本源。因此，“华”来源于“华山”属于攀龙附凤的解释，完全站不住脚。

还有一种观点认为，“华”来源于华胥族，华胥族生活在中国西部一个叫华胥的地方，并认为华胥族就是组成华夏王朝的“华”族。这是一种对中华文明发展过程的误读。依据春秋战国时期的《列子》说：“华胥氏之国在合州之西，台州之北，不知斯齐国几千万里……”。先不说华胥族的地理位置与蓝田文明是否为同一地方，华胥氏和中华民族的图腾“龙”之间存在的只是一定的推理关系是无法说明华胥族就生活在中国西部蓝田华胥镇。而华胥族的称谓也因是在“华”字产生之后，才有华胥氏的称呼。“华”来源于华胥氏的解释，也是站不住的。

对于“华”字意义来源的其他解释、观点，好似都有道理，但感觉又非常不全面，给人以盲人摸象、一管之见的印象。既不能否定这些解释的合理性，也让人无法确定这些解释的唯一性。为什么会产生这种“华”字来源的多重解释，而又性质不同、意义不同？这真是本文要重点论述的问题。

夏朝被认为是华夏文明形成的重要时期，是华夏称谓的最早来源，因此，大禹建立的夏朝是需要我们重点研究的文明产生阶段。根据历史研究已经明确的结论，大禹在继承中华大地的王位大统的第五年，在安徽省怀远县涂山举行了万国诸侯聚会“禹会诸侯，执玉帛者万国”。

这是一次有历史记载与考古确立的历史事件，是我们研究华夏文明历史最真实可靠的支点，为我们确立了明确的历史人物、历史事件、历史时间、历史地点，地理环境，历史内容经过。以此为支点，可以为我们破解华夏文明的众多历史之谜，提供丰富、可靠的证据与依托。

通过笔者对涂山“禹会诸侯”事件的理解，涂山地理环境特征的了解，以及涂山历史遗存与民间艺术怀远花鼓灯的熟悉，笔者可以得出一个可以经受历史与时间验证的明确结论：怀远花鼓灯艺术产生于大禹会诸侯这一重要历史事件；中华与华夏的华字产生于这一事件并流传于万国诸侯，并成为中华民族的标志。

大禹承继王位建立了夏朝，并于承位后第五年在涂山举行了万国聚会。这次万国诸侯在涂山聚会目的，首先，是显示了万国诸侯对大禹承继王位的拥护与爱戴，万民人心所向；其次，是大禹治水成功、万民安居、承继王位后表示对万国诸侯的感谢与慰劳；再次，是展现大禹代表的涂山地区人民为万国诸侯展示涂山地区高度的文化、发达的文明，以怀远花鼓灯这个中国最古老的民间艺术，娱乐、犒劳、慰问远道而来的万国诸侯，一对一演出慰问，展现夏朝周到的礼仪与热情，体现万国平等的政治理念。为“民为贵，君为轻，社稷次之”，“养万民，兼利天下”的具体体现。所谓文德，让天下百姓能够安居乐业就是德之所在、王者之道。

大禹通过夏朝花鼓灯的表演，对大小诸侯国的一一专场演出，体现了夏朝对各国的礼仪之大；而花鼓灯男女演员的华丽、华美服装，是各国诸侯对涂山地区人民的深刻直观印象。这正是《春秋左传正义》疏曰：“夏，大也。中国有礼仪之大，故称夏；有服章之美，谓之华。华、夏一也。” “冕服华章曰华，大国曰夏”的体现。

怀远花鼓灯演出服装华丽、华美的大红、大黄色，也完全保留了夏朝人的审美标准，把红色看作吉祥的象征，所以就自称作华。而这种大红、大黄的审美标准，也就此影响了整个华夏民族，成为中华民族的吉祥色、高贵色。

大禹代表的夏，与涂山地区人民代表的华，对万国诸侯来到涂山高规格的欢迎礼仪与热情招待、表演，使得万国诸侯对夏人与华人产生由衷敬佩，产生了对华夏地区文明崇高的敬意，体现了华与夏在人民心中同样崇高的地位。

花鼓灯的传统表演程式有“大花场”、“小花场”和“文场”，“文场”又称“后场”，一般以“大花场”开场，“大花场”情绪热烈，气氛浓郁，振奋人心。这些花鼓灯表现形式与大禹热情招待万国诸侯，而制定的表演程式极其符合。《史记•夏本纪》记载“夏禹，名曰文命。”而怀远花鼓灯表演中“文场”的称谓，也极其特别，似乎不应该为民间表演中的大众称谓，当为奉大禹之命或大禹亲自慰问个部落的单独表演，而称为“文场”。这也对应了《康熙字典》引《传》曰：“华谓文德”的解释，所谓文德，让天下百姓能够安居乐业就是德之所在、王者之道。

怀远花鼓灯表演中，最重要的道具“华盖”，也与“禹会诸侯”这次盛会有着极其重要的关联。首先，华盖代表了大禹的崇高身份，华盖正是代表了大禹以花鼓灯的方式慰问万国诸侯；其次，大禹帝王用的伞才能称为华盖；华盖也是来自于涂山的伞，而称为华盖，是华地代表特殊地位的伞。华盖代表了大禹用的伞，而华表是大禹设立的向万国诸侯征求统治与管理意见的柱子，是涂山华地特有意义的柱子，而称为华表，也是天安门广场华表的最初来源与特殊意义。这正符合于《康熙字典》引《传》的解释：“华谓文德”。这起源于尧帝，尧帝设诽谤木，今谓之华表，所谓诽谤，令民议政之是非，使君上知政令之可否，而尧以之示天下：天子之道在民。

因此，通过“禹会诸侯，执玉帛者万国”这一重要历史事件，我们可以完全将历代对“华”与“夏”的解释，统一到一起，使得各种对“华”字的解释，有了一个完整的理解与认识，这才是“华”字的本源与来历。

那么，为什么笔者说涂山地区的人民就是华夏中的华人呢？涂山地区就是华夏民族中代表“华”的来源呢？

我们先看一下“华”字在骨刻文、甲骨文、金文、篆文在历史演变中的字形。

再看一下华字与涂山周边的地理环境的对于关系：

从以上图中我们可以看到华字的各种文体字形，都是完全符合涂山地区的地理环境特征。因此，华字正是对涂山地区地理环境的写实描述，是中华文字写实写意的原始造字方法，是万国诸侯参加涂山聚会后，返回本部落，记述这次聚会，而产生的新文字，以华字表述对涂山氏族的特殊印象，是表达对涂山氏族的高度崇敬与感谢。华字也就此正式进入华夏文明系统，最终成为所有中国人的自称。

华字产生于四千年前“禹会诸侯，执玉帛者万国”这一重要历史事件节点，是对以怀远涂山地区为代表的高度文明与文化的特殊记忆与表述，是对涂山为代表的“华”和以四方湖畔的夏都人民的“夏”的同等崇敬，地位同等重要的认可。

笔者对这一结论与观点的历史正确性，有十分把握与自信，是代表华夏与中华的华字本源与本义的正确解释。我的华夏、我的中华、我的中国，为此，笔者愿意出资十万元，面向全球华人，包括国内的专家、博士、教授、考古学家、院士、大专院校、科研单位、国家专业机构，如能找到新的依据否定笔者的观点结论并确立新的华字来源，愿以十万奖金奉上！（作者：赵辉）

关于从西安出发，自驾游到外地四五天时间的线路规划，小花一口气可以规划出来二十多条线路。

因为多年来，小花的自驾游就是以西安为圆心，不断向四周发散出去的。有一两天的周末游，有四五天的小长假游，也有十天半个月，甚至一个多月的长途自驾游。

我来推荐几条线路，不一定经典，但都是小花亲自开车溜达过一圈的，总有一条适合你。

1、西安——天水——九寨沟——青木川

西安的朋友大多都喜欢这条线路，比较传统，也比较经典，用时也不长，适合四五天的时间旅游。因为时间短，景点相对集中，也适合几家人组成一个三四辆车的小组合。各个节点也都是相对比较大的城镇，住宿就餐也很方便，不用考虑住在车上或者露营。

线路规划是这样的：

西安——麦积山——天水——九寨沟——青木川古镇——剑门关——广元——汉中——西安

这条线路，小花之所以第一个推荐，就是因为里面有几个比较经典的景区：麦积山石窟、天水伏羲庙、天水南郭寺、天水炳灵寺、大名鼎鼎的九寨沟、集古镇传奇枭雄于一身的青木川古镇、更有雄关剑门关，到了汉中更有许多值得一去的的地方。

全程1600多公里，高速很方便。

2、西安——天水——平凉

并非小花一个人对平凉情有独钟，只要到了平凉，看到满大街的陕A牌照的私家车，就会不由自主有一种亲切感。

当然，这些陕A牌照的私家车并不一定全是西安的车，就连平凉当地的许多人都会使用陕A牌照，在这里说着关中方言感觉非常好。我最喜欢的就是平凉的崆峒山和庄浪梯田，曾经为了航拍庄浪梯田的雪景，直接从西安开车400多公里，拍了不到一个小时，立即又返回西安，可见庄浪梯田给人的震撼了。

行程主要节点有：西安——宝鸡——天水——平凉——西安

全程880公里。

3、西安——延安——靖边——银川——平凉

这条线路的主要节点是：

西安——黄帝陵——壶口瀑布——延安——波浪谷——统万城——西部影视城——中华回乡文化园——银川清真大寺——吴忠——固原——平凉——西安

这条线路估计四五天时间不太够，可以适当进行调整和取舍，比较好的一点就是可以全程高速，可以节约不少时间，如果在小长假高速免费的时间段，自驾游这条线路，是一个不错的选择。

4、西安——成都

自从西安——成都的高铁通车后，两地之间的游客数量大幅增加，只需三个多小时就可以到达。有人曾经开玩笑说：早上在西安吃完肉夹馍和凉皮，中午就可以在成都吃火锅。高铁通车后，这已经成为现实，一点也不夸张，不过我还是感觉到成都自驾游好一点。

主要节点是：

西安——都江堰——成都——乐山大佛——峨眉山——成都——西安

2018年的春节，小花和家人就是利用5天时间，在这条线路上度过的。

一大早从西安出发，直接导航到都江堰，晚上住宿在都江堰，第二天游览都江堰、青城山；

第二天晚上住宿在成都武侯祠附近，晚上到宽窄巷子转一转，吃个火锅，白天游览武侯祠、锦里、杜甫草堂等地方，下午就可以直接到乐山大佛游览；

游览完乐山大佛，直接到峨眉山住宿，留下一天时间游览峨眉山；

游览峨眉山后，回到成都住宿，最后一天从成都返回西安。

5、西安——重庆

第一天：西安——重庆，可以考虑住宿在解放碑一带。

第二天：重庆一日游。磁器口古镇——朝天门码头——长江索道——解放碑商业街——十八梯——洪崖洞夜景

第三天、第四天：可以考虑游览重庆武隆的景区。仙女山、天生三桥、地缝等，两天时间应该是足够的。并且返回重庆住宿。

第五天：重庆——西安

6、西安——武汉

这条线路5天的时间比较紧张，如果时间稍微长一点，效果会更好。

第一天：西安——襄阳——武汉

途中可以游览襄阳古城，到达武汉后住宿在黄鹤楼附近。

第二天、第三天游览黄鹤楼、湖北省博物馆、长江大桥、昙华林、江汉路等景点，以及武汉大学、古德寺。

第四天游览东湖景区，一日游。

第五天：武汉——西安

7、西安——青岛

这段距离有点长，不过如果时间安排好的话，也可以满足5天时间。

第一天：西安——洛阳，住宿在洛阳，游览一下洛阳龙门石窟；

第二天、第三天：洛阳——青岛，主要游览青岛天主教堂、奥林匹克帆船中心、八大关景区、栈桥、小青岛等景区，也可以从中挑选一些景区。

第四天：到崂山风景区游览，尽量游览半天时间，并且开始返程，根据时间安排中途住宿。

第五天：返回西安。

结语：

其实，四五天时间，从西安出发到外地游览的线路很多，只要你精心规划，合理安排，一定会有一条适合你的线路。

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现在我们常用的地图ＡＰＰ 可以看历史影像。

现在我们常用的地图ＡＰＰ可以提供历史卫星地图功能的有中科遥感集团提供的＂实时地球ＡＰＰ＂、成都水经注信息科技有限公司推出的一款基于微软服务器的多线程电子地图浏览下载软件“水经注万能地图”、成都比格图数据处理有限公司的Bigemap APP等可以使用历史卫星地图。

这是个令人揪心的问题。

作为我们的母亲河，长江也是我国最大和最长的河流，这里不仅在历史上孕育了极其璀璨的文明；数千年来也为中华文明提供了极其丰富的水资源，是南水北调的重要源头；其数千公里河道更是名副其实的黄金水道，连接起了我国最繁荣的经济带。

但这条孕育了数千年中华文明的母亲河，却也在不断地给我们带来巨大的灾难，尤其是98年洪水，成为所有中华儿女最刻骨铭心的回忆。

而当前，愈演愈烈的长江洪水再度让亿万同胞胆战心惊。

我们都知道长江之所以频发洪水，直接原因就是长江洪水无法及时排入东海，河水的不断汇集是长江水位不断上涨并严重威胁两岸人民的重要原因。

那么，为何长江洪水不能及时排向东海呢？静夜史认为有以下原因：

1、河水落差太小

长江下游水位落差太小，是长江下游一再出现洪水险情的直接原因。

虽然长达6300多公里的长江落差高达6600米，平均每百公里的落差也达到了84.4米，但宜宾以上3300多公里的上游落差就高达6200米，这意味着中下游的长江水流极其平缓。

事实上长江中下游分界线，即江西九江市湖口县的海拔只有68米，这意味着长达938公里的长江下游总落差只有几十米！

如此平缓的水流，自然极其容易导致洪水淤积、水流不畅。

2、入海口太少

长江下游排水不畅，还有一个重要因素在于入海口太少。

我们从长江流域图可以看出，长江中入海口附近的流域宽度很窄，这极其容易导致河水的猛烈淤积。

而在长达6300多公里的长江，有岷江、嘉陵江、汉江、湘江、赣江等诸多支流汇入，其水量的叠加效应是极其可怕的。

事实上黄河等河流也有同样的问题，淮河甚至没有入海口，当所有河水都涌向干流时，其水位不断升高的结果不言而喻。

相比之下，珠江等多河道入海的情况就不容易出现排水不畅的情况。

3、降水太集中

三哥不断作死时，很多人提议截断雅鲁藏布江从而达到不战而屈人之兵的目的。

但问题是恒河水量尤其是汛期水量主要来自于降水补给，来自上游的冰川融水对于总径流量来说微乎其微。

长江也是一样的道理，长江中下游之所以洪水频发，根源在于气候影响。

由于锋面气旋在我国东部地区的季节性移动，长江流域在每年6月中旬到7月中旬都会形成大范围的降水天气，这就是梅雨时节。而随着锋面气旋的缓慢移动，长江中下游的支流都会陆续迎来汛期，长江也会在每年的七八月份形成集中性的洪涝灾害。

4、人为破坏太严重

长江中下游洪涝灾害的愈演愈烈，除了一系列自然因素，最根本的原因在于人为原因。

规模宏大的西部大开发，在给广大西部带来经济发展的同时，也对西部生态环境造成了不同程度的伤害。而西部地区是我国大部分河流的源头，这就首先导致水土流失的不断加剧。

而长江流域水土流失的直接结果就是长江含沙量的大量增加。而在下游水流极其平缓的情况下，泥沙的大量淤积必然导致河床的不断升高与通江湖泊的容量骤减。

再加上随着经济的发展，长江流域的开发强度也越来越大，填湖造田等现象越来越普遍，这使得长江流域的泄洪湖泊越来越少，当洪峰来临时，水位必然是不断升高。

三峡等水利设施的修建，对于调蓄洪水自然有着巨大的作用，其创造的社会效益也非常可观，而且通过对长江泥沙的阻拦，下游泥沙淤积的速度也大为放缓。

但如同雅鲁藏布江的困局一样，三峡再厉害，它的位置也是在中游，即便它能拦住中游以上的洪峰，对于三峡以下的下游地区，尤其是因持续降水而导致的洪涝灾害，三峡注定是无能为力的，毕竟水不能倒流。

虽然长江下游地区人口稠密，人地关系极度紧张是客观事实，但如果仍然不重视长江生态环境的保护，那么长江的洪涝灾害只能越来越恐怖，届时我们承受的灾难也必将越来越可怕。

多有疏漏，烦请斧正。

我是静夜史，期待您的关注。