崖姜大概多少钱一斤（树上的街市）

树上的街市（选择草药和珍稀类植物，是它们都有很浓郁的故事驱动性，在多识草木虫鱼之名外，或许叙事的情节也随之摇曳而来了。）骨碎补骨碎补的“名物”谱系：骨碎补科，骨碎补属附生蕨类植物，植株高可达40厘米。根状茎长而横走，鳞片阔披针形或披针形，叶

树上的 街市

（选择草药和珍稀类植物，是它们都有很浓郁的故事驱动性，在多识草木虫鱼之名外，或许叙事的情节也随之摇曳而来了。）

骨碎补

骨碎补的“名物”谱系：

骨碎补科，骨碎补属附生蕨类植物，植株高可达40厘米。根状茎长而横走，鳞片阔披针形或披针形，叶远生，叶柄深禾秆色或带棕色，叶片五角形，四回羽裂;羽片对生或近对生，有短柄，斜展，裂片椭圆形，孢子囊群生于小脉顶端，囊群盖管状，先端截形，褐色，厚膜质。是树上寄生草，根似姜而细长。本名猴姜。

《通志·昆虫草木略（二十八）》记唐明皇以其主折伤补骨碎有奇功，故赐名。

长上树的"崖姜"(学名骨碎补)

药例。川流不息的树上时间，“骨碎补”不是叙述的补丁，是叙事大补方。生老病死，有悲哀，才看得见快乐，有失去，才遇见了拥有，完整是碎裂的拼图。

鹿茸草、延龄耳草、小驳骨、千年健、疏叶当归、杏叶防风，故事从中国式想象开始讲起？

从名物到想象，由格物而造物？

在规范的近代生物命名法则（18世纪，林奈）通行以前，人类对自然生物的命名充满了随意的联想甚至胡乱的猜想，留下很多喜感却荒诞不经的传说。而从自然界中寻取对抗人类病痛的药物时，依赖于形状、颜色、生长环境等来猜测药理，也是常事。

这其实是全人类的想象习惯，世界上大多数文化都有相似的思维倾向。

哈斯凯尔在《看不见的森林：林中自然笔记》在“3月13日”一节文字里记述了古时的欧洲，獐耳细辛（“Hepatica”）因它的叶子分成三瓣，形似人的肝脏而被认定为治疗肝脏良药，血根草（bloodroot）因其猩红色的汁液，所以用于治疗血液紊乱，石芥花（toothwort）因齿状的叶片和白色花瓣用于治疗牙痛，蛇根草（snakernot）盘结的根系用来治疗毒蛇咬伤等等，看来这与百草园故事里的“原配的蟋蟀作药引子”是一个师傅门下的。

只是“3月13日”里讲述的1600年一个德国鞋匠雅克布·波姆突然领会到上帝与造物关系的神秘体验的例子，有着相当的启示意味。在故事里，鞋匠波姆相信可以依据物的某些外在特征推知上帝的言语，于是被思想的裁判所驱逐出自己的家园：

波姆的著作导致他被逐出他的家乡格尔利茨（Görlitz）。教会和市议会不会容许未经官方认可的神秘体验。他们认为，修鞋匠就应该一心一意地切割皮革，把描绘世界图景的工作留给那些受过良好教养的高贵人。后来，波姆被允许重返家乡，条件是他那支鹅毛笔不再乱写乱画。他努力这样去做了，但是失败了。幻景的力量驱使他来到布拉格，在那里继续撰写他的神学著作。

在波姆错误地执起了鹅毛笔的地方，我们可以铺开我们的稿纸。因为形而上溃败的地方，正是美的想象和创造的鹰隼展翅翻飞的场域。

文学的原野。

一个原野，总是粗犷幽宓，无法束缚。

北冥有鱼之《山海经》：

北冥的天池里总有出脱于方外之物。

如果启动你的冥想，你也将创设出一个新世界。

佩之不迷的“迷榖”

自然界的植物有致幻的种类，想象界就有“导航”的种类，这既是人类意识对客体世界的平衡，也是自然本身的辨证法则。

《山海经·五藏山经·南山经》：“有木焉，其状如榖而黑理，其华四照。其名曰迷榖，佩之不迷。”

食之不饿的“祝余”

《山海经·五藏山经·南山经》：有草焉，其状如韭而青华，其名曰祝馀，食之不饥。

或者：帝休息怒，鬼草忘忧，我们古人的情绪保障是一部《山海经》。

现代人吹嘘的正能量，这里有传统的配方。但“二十四史”里的笙歌曼舞，大都是对民间苦痛的抹杀而已。（《山海奇谈》手绘图）

或者：你对可爱的两种速成良方的单选，优美还是智慧？

如果我把课程将来的一个支点“与自己相处”前置于此，你或许会倾心于“不愚”，但我还是满心期待在这甜蜜的年纪里的你，喊出：美，美，美。

或者：辟水珠、芭蕉扇，没读过《山海经》的大师兄费煞精神。

所以，“丹木，沙棠，论读书的重要性”，那不是论文，是生活。

或者：眼、耳、鼻、舌、身、意，衰老是一种病，衰老是一种经历。

那必然要降临的痛，在文学里才有润色的空间。想象便是那抹色调。

踏碎琼瑶：

山海经序

郭璞

世之览山海者，皆以其闳诞迂夸、多奇怪、俶傥之言，莫不疑焉。尝试论之曰：庄生有云，人之所知，莫若其所不知，吾于《山海经》见之矣。夫以宇宙之寥廓，羣生之纷纭，阴阳之煦蒸，万殊之区分，精气浑淆，自相濆薄，游魂灵怪，触像而构流形于山川、丽状于木石者，恶可胜言乎。然则，总其所以乖鼓之于一响，成其所以变混之于一象。世之所谓异，未知其所以异，世之所谓不异，未知其所以不异，何者？物不自异，待我而后异，异果在我，非物异也。

土人参

土人参的“名物”谱系：

中央种子目，马齿苋科，别称土人参、栌兰土洋参、福参、申时花，假人参、参草、土人参属，一年生或多年生草本。花瓣粉红色或淡紫红色，花柱线形，子房卵球形，蒴果近球形，种子多数，扁圆形，6-7月开花，9-10月结果。分布于长江以南各地。

街市，商、贾、典、贩、沽，炊烟可售，奇货可居。因类联想，人间人参希奇，不知你的街市是否风尚相近。

“移花接木”很多时候是思维的惰性因子在发挥，嫁接之后常常遗留下茫茫的创造盲区。只是创造的盲区，练习或许正好。

龙珠果银扇草、琥珀千里光、金盏银盘、紫玉簪、千金藤、金不换、桃叶珊瑚、黄花小二仙草。象鼻南星？

天街？海市？琳琅满目？？

山野的奢华，低调但更震撼，因为它们，迎风生长。

北冥有鱼之《通志·昆虫草木略》

何首乌，曰野苗，曰交藤，曰夜合，曰地精，曰陈知白，曰桃柳藤。有赤白二种，赤者雄，白者雌。雌雄异本，而能相交。何首乌者，顺州南河人初名，田儿，生而阉弱，年五十八无妻子。卧田野中，见田中之藤两本异生而能相交，久乃解，解而复合，如此数回。田儿异之，斩根而服，七日而思人道，十年而生数男，头白变黑，遂以名此草，其人年百三十，子庭服之，年百六十。唐元和间事也。

北冥有鱼之《酉阳杂俎》

萤火芝，良常山有萤火芝，其叶似草，实大如豆，紫花，夜视有光。食一枚，心中一孔明。食至七，心七窍洞彻，可以夜书。

灵芝。《仙经》言，穿地六尺，以鐶实一枚种之，灌以黄水五合，以土坚筑之。三年生苗如匏。实如桃，五色，名凤脑芝。食其实，唾地为凤，乘升太极。

蔓金苔，晋时外国献蔓金苔，萦聚之如鸡卵。投水中，蔓延波上，光泛铄日如火，亦曰夜明苔。

护门草，常山北。草名护门，置诸门上，夜有人（一曰物）过辄叱之。

舞草，出雅州。独茎三叶，叶如决明。一叶在茎端，两叶居茎之半相对。人或近之歌及抵掌讴曲，必动叶如舞也。

梦草，汉武时异国所献，似蒲，昼缩入地，夜若抽萌。怀其草，自知梦之好恶。帝思李夫人，怀之辄梦。

人木，大食西南二千里有国，山谷间树枝上化生人首，如花，不解语。人借问，笑而已，频笑辄落。

无论灵芝、人木，还是照夜、看门、伴舞，都不如梦草惊艳，黄粱枕、南柯城，招之即来，真是羡煞众生。而西谚有文学是白日梦的说法，似乎只要你有梦草在怀，笔下就有文学的不朽盛业。

我对此并不十分确信，只是有点信。

因为我愿意。

北冥有鱼之惊怖植物曼德拉草

在《哈利波特》里，有一种根茎埋在土里，像个小孩一样的植物，当人们把它们从土里拔出来时，它们就会发出恐怖的尖叫，这就是致幻传说广泛流传于欧洲的曼德拉草。

据说这传统源于欧洲一个蒙受不白之冤的男子。他死后的体液浇灌出这似人似草的未知生物曼德拉草，地上部分是枝叶，地下有着人形的块茎

曼德拉草，学名风茄（Mandrake），音译作曼德拉草。因为它的根茎部分叉形有点像是一个粗糙的人体，一直被视为具有神奇魔力的植物，巫术的重要道具。

曼德拉草，应该是这样的：

略近人形的根茎，在知识缺乏的时代，很是可以被咂摸出神秘的能力来的。东西方莫不如此。

于是，曼德拉草可以进化到让你瞠目结舌的地步，比如：

工具揉成手：

鲁迅在《从百草园到三味书屋》中就曾写道：“有人说，何首乌根是有象人形的，吃了便可以成仙，我于是常常拔它起来，牵连不断地拔起来，也曾因此弄坏了泥墙，却从来没有见过有一块根像人样。”其实是嘲讽民间巫祝为医的反科学精神，而与何首乌一样拥有人形块茎的商陆，或传祛邪除疫，或传流毒成祟，总之与性近鬼神。

这世界上泛滥的或腻俗或惊悚的流言，它与人类耽于幻想不喜深思的脾性一致，但今天的你，应该有境界和胸怀，怀想那些与我们有某些联系的生命，自有它们自己的喜怒哀乐，因此自有它们自己的故事，自有它们不依附我们的悲欢离合。

在这一节文字里选取一种或几种植物，参考“叙事的场域分枝”提示，构思一则植物自己的故事，进行交流后对主题情节等作调整，然后说明构思和调整的理由。