婵娟是什么意思(婵娟是什么含义)

古代名人论蝉与婵娟

蝉，又名知了，李时珍在《本草纲目》虫三中说“螓为蝉名，故从中原(河南)迁涉南方的福州人，称成长于春夏的为“夏夷”，成长于夏秋的为“螓呷”，地方民谚“夏姨叫，荔枝红；螓呷叫，掼火笼”。对于蝉，古人：前人包括帝王、诗人和道家都给予极高的评价，君不见：

一、古人认为蝉儿品质最为高洁

晋郭璞在《蝉赞》中赞说“虫之高洁，可贵惟蝉，潜蜕弃秽，

饮露恒鲜。”

梁昭明太子萧统在《蝉赞》中也说“兹虫清洁，惟露足饮”。

温峤在《蝉赋》中也说蝉“饥嗡晨风，渴饮朝露”。

综上所述，古(前)人认为肉食动物，特别是食同类的动物是残忍的，蝉虫是以吸树液为生的，是靠餐风饮露的，其品质必然是高洁的。

二、诗人认为蝉鸣会激发诗情

晋明帝在《蝉赞》中说它“噪闲树之肃清，缘长枝而仰观兮，

聆高风而和鸣”；

唐朝虞世南在《咏蝉》中写“垂委饮清露，流响出疏桐；居高声自远，非是藉秋风”。

骆宾王关在监牢中还在吟蝉，说蝉儿“声以动容，德以象贤，

故洁其身也。”

厌恶鸦刮、鼠吱的班超、张衡、韩愈等人，还认定夏日里“蝉

鸣山愈静”，名家诗人对蝉儿之声表现了极大的宽容，还说美妙的蝉声丰富了他们心内的情感，以至写出大量的诗赋来。

三、道家认为蝉乃人间灵异之物

唐吕岩在《七言》诗中日“割断繁华掉作荣，便从初得是长

生；曾于锦水为蝉蜕，又向蓬莱别姓名。’’

宋范成在《问天医赋》中说“脱免彭殇之囿，蜕蝉人鬼之场，不老不衰。”

骆宾王在中称蝉“蜕其皮也，有仙都羽化之灵姿。”

《淮南子·精神训》中说“蝉蜕蛇解，游于太清。”

在《史记·屈原列传》之中，司马迁文曰：“其濯淖于污泥之中，蝉蜕于浊秽，浮游于尘埃之外……与日月争光可也”。道家见其长大后脱壳生羽后飞身树端，便认定蝉乃灵异之物，其重(再)生的生命物象脱胎换骨是永生，把蝉蜕推上了最高精神境界。

四、前人认为蝉是美女的化身

《诗经·卫风·硕人》中曾出现“螓首蛾眉”四字。

晋代傅玄在《蝉赋》中赞蝉有“美兹蝉之纯洁兮，禀阴阳之微灵；含精粹之贞气兮，体自然之妙形。”

晋崔豹在其所著的《古今注》中也写有“齐女化成说”。

前人认为：美女容貌起码要具备“如螓之首而额广，如蛾之眉而眉弯”，加上其才气（含琴棋书画诗赋和武艺），才能冠名为“蝉娟”，由于道家对生命意识的外化，蝉儿成了美女的化身。

五、蝉蜕为得道成仙的专用名词

东汉班固《终南山赋》中：“彭祖宅以蝉蜕，安期飨以延年，唯至德之为美……兹介福永终亿年。”

东晋穆帝永和二年(346)，许迈“移入临安西山……自后莫测所终，好道者皆谓之羽化矣”。

晋书载：当年孙恩“逃于海，众闻泰死，惑之，皆谓蝉蜕登

仙”。

东汉韶生前撰了一篇《老子铭》中记“道成身化，蝉蜕度世”。

由于把蝉蜕与老子之“道”，庄子的“出世”思想联在一起，

使蝉之意象染上了浓厚的道教色彩，蝉蜕从此成为道家得道成真，得道成仙的专用名词。