不置可否的意思 未置可否的意思

《诗经》除前几篇所讲之外，其在史学、美学、文化学、语言学、民族学、民俗学等方面的价值，都极为宝贵。风、雅、颂是《诗经》的三种诗体：风，取义于化，主言政教风化，多为地方民歌；雅，意思是正，主言王政得失，多为贵族所作；颂，意为颂美，主言人君之功德，王侯祭祀时所用。赋、比、兴是《诗经》的三种基本表现方法：赋，即直接地记叙、描写；比，即比喻；兴，即起兴；都是作诗十分常见的基本方法。

下面继续摘录其中部分经典名句以供欣赏：

（1）高山仰止，景行行止。

出自《诗经·小雅·车辖》。高山：比喻道德高尚。仰：仰望，向往。止：句末语气词。景行（hang）：大路，比喻行为光明正大。行（Xing）：效法，实行。这句诗是说，品德像大山一样崇高的人，人们就会敬仰他；行为光明正大的人，人们就会效法他。这就是今天所说的“榜样”的作用。如今，成语“高山景行”被用以指崇高的德行。

（2）鸢飞戾天，鱼跃于渊。

出自《诗经·大雅·旱麓》。鸢：鸟名，鹰。戾：至，到达。鹰飞在天，鱼跃在渊。“鸢”为贪婪凶狠者，以它“飞戾天”比喻恶人远去；鱼跃在渊，说明适其性情，比喻百姓各得其所。后也以此语形容万物自由自在的生存环境。

（3）刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。

出自《诗经·大雅·思齐》。刑：通“型”，示范，做榜样。寡妻：古代统治者对自己正妻的谦称。至于：达到，影响到。御：治理。家邦：大夫的采邑为家，诸侯的封国为邦。诗句是说，周文王为正妻做榜样，影响到哥哥和弟弟，以治理家和国。作为统治者，治国先从治家开始。自己家庭正，何愁国人不正？反之，妻子或家族不守礼法，那么势必会影响到治理国家。

（4）寿考维祺，以介景福。

出自《诗经·大雅·行苇》。寿考：长寿，高寿。维：句中语气词。祺：吉祥。介：佑，助。景：大。诗句写在酒宴之上向老人祝寿，祈大赐福，歌颂了养老敬老的高尚品德。

（5）靡不有初，鲜克有终。

出自《诗经·大雅·荡》。靡：无。初：开始。鲜：少。克：能够。终：终了，结尾。开始还能循规蹈矩，却很少能够坚持到底。这句诗告诉人们，世上的事情半途而废夭折的居多，能够善始善终的很少。所以人们无论是做人或者是做事，都应该谨始而慎终。

（6）殷鉴不远，在夏后之世。

出自《诗经·大雅·荡》。殷鉴：殷朝的镜子，这里指可以作为殷朝借鉴的往事。夏后之世：夏帝的时代，这里指汤诛杀夏桀之事。后，帝王，君主。殷朝的镜子并不远，夏桀的灭亡就是很好的例证。这句诗告诉人们，前人失败的教训就在眼前，不可忘乎所以。理应及时吸取教训，以免重蹈覆辙。

（7）投我以桃，报之以李。

出自《诗经·大雅·抑》。投：赠送。以：用。报：报答，酬谢。别人送桃子给我，我拿李子回送他。中国自古有礼尚往来的传统，这句诗便是指朋友之间的相互赠送答谢。成语“投桃报李”即由此而来。

（8）匪面命之，言提其耳。

出自《诗经·大雅·抑》。匪：不是。面：当面。命：教导，告诉。言：句首语气词。不但当面教育他，还贴近耳朵提醒、叮嘱。这句诗形容教诲殷切，意思是使被教诲的人永不忘记所教导的话。成语“耳提面命”即出于此。

（9）诲尔谆谆，听我藐藐。

出自《诗经·大雅·抑》。诲：教诲。尔：你。谆谆：恳切教导的样子，指不厌其烦。藐藐：疏远的样子，指不以为意。这句话是说，教者不厌其烦，而听讲的人却不放在心上。成语“言者谆谆，听者藐藐”即由此变化而来。

（10）人亦有言，进退维谷。

出自《诗经·大雅·桑柔》。言：指谚语、俗语。维：句中语气词。谷：困窘，没有出路。诗句是说：人们有句俗话，叫“进退没有出路”。“进退维谷”后用以比喻人们办理事情进退两难，陷入困难的境地。

（11）兢兢业业，如霆如雷。

出自《诗经·大雅·云汉》。兢兢：恐惧小心的样子。业业：担心害怕的样子。霆：闪电。这句诗是说，人们战栗恐惧如同见到闪电、听到打雷。“兢兢业业”后用以形容人工作小心谨慎，认真踏实。

（12）既明且哲，以保其身。

出自《诗经·大雅·烝民》。明：明智，贤明。哲：聪明，有才能。其：他。如果一个人既明智且聪明，那么他就会明晓善恶，辨别是非，择安去危，从不参与危及自身的事情。后人将其省作“明哲保身”，指因为怕犯错误或有损自己利益而对原则性问题不置可否的处世态度。

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