宋慈被尊为世界什么鼻祖 四大无耻文人钱穆

第十三篇第19章

樊迟问仁。子曰：“居处恭，执事敬，与人忠。虽之夷狄，不可弃也。”

樊迟：即樊须，名须，字子迟。春秋末鲁国人(一说齐国人)。是孔子七十二贤弟子内的重要人物，继承孔子兴办私学，在儒家学派广受推崇的各个朝代享有较高礼遇。

樊迟，从小贫穷，但读书刻苦。未拜孔子为师之前，他已在季氏宰冉求处任职。孔子周游列国回鲁后，在冉求的引荐下拜孔子为师。

樊迟属于“后进”者，他求知心切，三次向孔子请教“仁”的学说，还问“知”、“崇德、修慝、辨惑”等。每次提问，孔子似乎都在敷衍，甚至骂他“小人”，这正体现了孔子因材施教的教学风格。

樊迟有谋略，并具有勇武精神，鲁哀公十一年(前484)齐师伐鲁，冉求率“左师”御敌，冉求认为他能服从命令，以其为车右。鲁军不敢过沟迎战，他建议冉求带头，用长矛突袭齐军，鲁军大获全胜。还在异国他乡的孔子得知消息后，对他们大为赞赏。

唐赠“樊伯”，宋封“益都侯”，明称“先贤樊子”。其重农重稼思想在历史上具有进步意义。

恭：形声字，从心，共声。本义：恭敬，谦逊有礼。《尔雅》：恭，敬也！南梁时期经学家何胤曰：“在貌为恭，在心为敬！”

如《诗·大雅·皇矣》：密人不恭，敢距大邦。又如《论语》：君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内，皆兄弟也。

恭也作动词用，意为奉行，如《书·甘誓》：今予惟恭行天之罚。

恭也同“共”，如《左传·昭公七年》：“三命兹益共。”

从元代起，科举考场中设有“出恭”、“入敬”牌，以防士子擅离座位。士子入厕须先领此牌。因此俗称入厕为出恭。

执：是汉语常用字，最早见于商代甲骨文。执的古字形像用刑具将一个人的双手铐住。本义指捕捉、捉拿。如《礼·檀弓》：肆诸市朝，而妻妾执。

后引申指“拿”，如执笔。又指掌管、从事、施行，如执事。

又假借指坚持己见，如：固执。又指志同道合的朋友，如：执友。还假借指凭证，如：执照。

执也指守、持，如《书·大禹谟》：允执厥中。

执也指“处”，如《礼·乐记》师乙曰：请诵其所闻，吾子自执焉。

执事敬，意为做事很敬业。

与人忠：与人忠诚相待。

之：到的意思，“虽夷狄，不可弃也”，意为虽然到了夷狄之地，也不能放弃这一原则。这句也延伸出一个成语：“夷狄不欺”。

全文理解为：

樊迟问怎样才是仁。孔子说：“日常起居时要恭敬有礼，办事要认真敬业，待人要忠诚大方，即使到了文化落后的夷狄之地，这些也不可背弃。”

既然是问“仁”，一定和“人”有关系，所以“居处”一定不是“独处”，指平常生活起居时的状态。

孔子曾说“吾从先进＂，意思是要先接受礼乐教化，然后才去做官。因为这样的人个性质朴，处事庄敬，更易于真诚地推行仁政。

樊迟是先做官，后跟随孔子学习礼乐的“后进”者，所以孔子对樊迟的培养比较着急，他曾让樊迟做他的车夫，在一起出行时，孔子跟他聊关于“孝”的问题。

樊迟曾三次向孔子问“仁”，第一次问时，孔子只回答了两个字“爱人”。

也许是樊迟觉得“爱人”有问题，实践中行不通，怀疑其正确性，所以第二次问仁，孔子答曰：“仁者先难而后获，可谓仁矣。”

这次孔子的回答不着边际，似乎在安慰、激励樊迟要在实践中慢慢领悟，不要畏惧困难，仁者总是困而后得的。

樊迟久行而不知，于是第三次问仁，孔子这才告诉他具体的可以操作的方法：“居处恭，执事敬，与人忠。虽之夷狄，不可弃也。”

这就是孔子循循善诱、与时俱进、有步骤、有节奏的教学方法。

樊迟刚进孔门的时候，冒冒失失地问孔子这个大学问家关于种田的问题，被孔子训斥，到后来樊迟被孔子表扬“善哉问”，可见樊迟在孔子悉心教导下的不断进步。

午作、法医宋慈

午作也叫忤作，是旧时官府检验命案死尸的人，由于检查尸体是件很辛苦，很恐怖的事，所以尽管他们的工作关乎人命，甚至关乎很多人的命运，依然很少人愿意干。

古代中国封建思想极重，自尧舜时代即由贱民或奴隶检查尸体并向官员报告情况，也就相当于是古代的法医雏型。

仵作在古代都是由地位低下的贱民担任，大抵是殓尸送葬、鬻棺屠宰之家，其后代禁绝参加科举考试，故成为不少人奚落和嘲讽的对象。

在官方正史中，极少有关仵作的言行记载，在古典小说里仵作更被描写成无赖形象，因此仵作的素质难以提升。

直到有个叫宋慈的人做了仵作以后，仵作的地位和形象被彻底改变。

宋慈（1186年－1249年），字惠父，汉族，建阳（今属福建南平）人，祖籍河北邢台市南和县，唐相宋璟后人，南宋著名法医学家，中外法医界普遍认为是宋慈于公元1235年开创了“法医鉴定学”，因此宋慈被尊为世界法医学鼻祖。

宋慈从小受学于父，10岁时从学建阳县学者、同乡朱熹的高弟吴稚，并得到吴稚的同窗黄干（朱熹弟子、女婿，今福建长乐市人）、李方子（朱熹去世后，为其续写并印刷出版了《资治通鉴纲目》，今福建邵武市人）等名人指教。

宋慈的父亲是一个掌管刑罚监狱的官员。加上吴稚的先祖是军医，吴稚也略懂医学，所以宋慈从小就耳读目染了解了很多人体和尸体的知识。

南宋开禧元年（1205年），20岁的宋慈进京（杭州）入太学，深得太学博士真德秀（原姓慎，理学大师，今福建南平市浦城县人）的赏识，宋慈遂拜其为师。

嘉定十年（1217年），32岁的宋慈中乙科进士，授浙江鄞县（今浙江省宁波市）县尉，遇父病未赴任。

宝庆二年（1226年），41岁的宋慈开始走上仕途，任江西省信丰县主簿（典颁文书，办理事务）。

南宋时期的赣闽地区，民贫、地狭、人稠，人民处水深火热中，民反和兵乱频频发生。这时的他意外平定了少数民族的叛乱，于是被当时的安抚使聘请为幕僚，屡次帮助地方官员平定浙江福建地区的叛乱。

绍定四年（1231年），46岁的宋慈被任命为福建长汀知县。县境百姓苦于盐价高昂，从海口溯闽江，盐运至长汀，要隔年才能运到。

他莅任之初，改从潮洲沿韩江、汀江而至长汀，往返仅3月，大大节省运费。官府将盐廉价出售，百姓无不讴歌载道。并建宋慈亭以示纪念。

直到后来，因功当上了广东刑狱司，宋慈这才走上打击犯罪的道路。这时的宋慈已经54岁了。

到任之后宋慈发现当时的官员人浮于事，府衙中的案卷堆积如山也没有人去处理。于是宋慈开始勒令大小官员都必须按时完成每日的案卷，不得拖延，就这样在短短半年的时间，就处理了几百宗案件。

宋慈从小接受理学熏陶，深知“居处恭，执事敬，与人忠”的仁人之道，他的一生都在践行这个思想。他一生为官清廉，生活朴实，断案如神。他并不认为仵作的工作是低贱的，反而是一件非常神圣的职业，也是体现“仁义”的职业。

宋慈破案主张将证据摆在首要位置：“遇有死者，必根究其所以致死”；人命之案，须查获凶器；凶手定罪，须查获尸体；尸体检验，须查验到致命伤，否则不宜结案，便为疑案。

宋慈认为：“大辟之狱，自检验始。”在“慎刑”的指导思想下，以有无犯罪事实作为定罪量刑的依据成为司法实践中的准则，而犯罪事实又必须以充足的证据作为根据，是所谓“旁求证左，或有伪也；直取证验，斯为实也”。

宋慈平反冤案无数，他认为“狱事莫重于大辟，大辟莫重于初情，初情莫重于检验”，坚持“审之又审”，重视现场堪验，还指出“凡验妇人，不可羞避”，“检妇人，无伤损处须看，恐自此入刀于腹内，如死者是富家女，把女尸抬到光明平稳处，“令众人见，以避嫌疑”。

宋慈要求在验尸时不避讳人的隐私，反而要在任何孔窍之处仔细勘察搜寻线索。还记载了人体解剖和死伤建议的各种方法。

宋慈逝世前两年(公元1247年)撰成并刊刻《洗冤集录》五卷。此书是其一生经验、思想的结晶，不仅是中国，也是世界第一部法医学专著。它比意大利人 佛图纳图·菲得利写成于公元1602年的同类著作要早350多年。

宋慈卒于南宋理宗淳祐六年（1249年）广州经略安抚使的任所，享年64岁。宋理宗亲自为其书写墓门，凭吊宋慈功绩卓著的一生。后来宋慈的墓地迁至福建建阳市崇雒乡昌茂村西北。